大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于明朝历史王夫之的问题，于是小编就整理了4个相关介绍明朝历史王夫之的解答，让我们一起看看吧。
王夫之墓志铭意思？
王夫之自题墓志铭，“志”与“铭”都非常简短，全文如下：
“有明遗臣行人王夫之，字而农，葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所袝也。自为铭曰：抱刘越石之孤愤 ，而命无从致，希张横渠之正学，而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”
此墓志铭意为：明朝遗臣王夫之葬在这里，左侧是续娶之妻襄阳郑氏的合葬墓。我为自己写墓志铭曰：我与刘越石怀有同样的复国之志，怎奈未能达成，我希望能达到张横渠提出的治学高度，怎奈能力不济。唯一值得庆幸的是，我得以全身而死，永世心怀忧伤。
王夫之为什么叫船山先生？
船山学派是明末清朝王夫之所创立的学派。所以，王夫之也被称为船山先生
王夫之（1619~1692），字而农，号葁斋，清衡阳（今湖南衡阳）人。晚年居衡阳石船山，学者称船山先生，此学派因此而名。王夫之的父亲王朝聘是尊尚程朱理学的学者，夫之幼承家学，受其父影响很大。其学以张载之学为依归，其渊源尤在张子《正蒙》一书。他对周、程、朱、陆、王各家学说皆持批评态度，其中对周、程、朱尚存礼敬，而对陆、王则以“异端”看待
王夫之和王阳明是同一个人吗?并请介绍一下？
不是同一个人
王夫之 ，唯物主义思想家， 明朝人。
王守仁(阳明先生) 唯心主义思想家， 明朝人。 不是同一个人。 王阳明先于王夫之. 王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人.是中国当代大诗人余秋雨的同乡. 王夫之（1619-1692），明末清初之际思想家、史学家、学者。字而农，号姜斋，湖南省衡阳人。晚年长期居于衡阳湘西蒸左之石船山，学者故称其船山、船山先生。
王夫之为什么评价武则天“鬼神之所不容，臣民之所共怨”，他为什么说话这么刻薄？
我认为原因有二：
一、从王夫之的一生经历来看：王夫人生于明朝万历年间，卒于康熙三十一年。他早年积极参加抗清活动，后來曾流亡在外，一生没有剃发，一直以明朝遗臣自居，拒不接见清朝官员，曾写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。这样清高忠诚的儒生他看不起武则天的经历。
二，从王夫之的思想主张上来看：首先，他反对禁欲主义，反对专制，因此他应该反对武则天的“酷吏”制度，武则天时代***无数，使的皇权进一步集中，这是王夫之所反对的。
其次，王夫之提出心物（知行）之辩，反对唯心主义。但科举的发展以框架的形式禁锢考生的思想，这一点也是从武则天时期完善的。会不会“恨乌及屋”？
最后，王夫之提出了“性日生而日成”的人性论。他认为人性就是人生的道理、规律，是一天天逐渐生成的。一切事物都在变化过程中，人性也不是一直不变的。这种辨证的方法应该更能全面理解武则天才是。
但是他同时强调人在发挥主观能动性，在选择取舍之中，逐渐形成的理想人格是完善的，是区别于禽兽的“善”。而武则天一生则称不上“善”。
当然这只是我认为的理由，而武则天也是复杂而伟大的一个人，不是一个人一两句话可评价的。
王夫之是明末清初人，这亇时期宋明理学分了许多学派，他属气学派，和顾炎武，黄宗羲观点相同，基本是唯物的具有先进性，不过宋明理学虽然分了许多学派，但核心还是以儒学为主的，儒家的三纲五常，男尊女卑还都为各派不同程度接受。
男女之间的等级，情爱婚恋，在唐代社会环境中相对宽松，社会政治经济文化的开放性，使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感和自由度，婚姻思想开放，贞节观念淡漠。唐太宗玄武门之变后将嫂子弟妻都纳为自己的妃子，开始弟妻不从，李世民还让长孙皇后给作思想工作。武则天14岁入宫，开始李世民也是很宠爱的给其改名为武媚娘，封为才人。李世民死了，他的儿子就把武则天纳为妃子了，在现在来说就是“乱倫”，杨贵妃开始是嫁给唐玄宗儿子的，玄宗看上了，就纳为自己妃子，但唐代臣民，在这方面责备他们行为的意见並不多，可见唐代在这方面的开放，宽容。
宋明理学家的兴起，就逐渐改变了唐代这种风气。所以很多人认为宋明理学是岐视妇女的开始，扼***欲，提倡妇女贞操，导致了妇女的地位的不断下降。不过这有亇过度时间，北宋时期的一些著作如，《资治通鉴》对武则天还是有褒有贬，如认为她：知人善任，君子满朝。但到程朱理学就对女性提出更多苛求，强调“三从四德”、“夫为妻纲”，强调夫死，妻应守节。讲求女性贞洁，说什么“饿死事小，失节事大”。
王夫之虽也是宋明理学中的一亇流派，且反对程朱理学一派的许多思想，但他具有坚定的封建忠君思想，明亡先参加抗清斗争，失败，坚决不投降，而隐居起来，始终不剃头，穿明服。因而他对武则天的改唐为“周”是痛恨的，认为这是篡权夺位无异于清之灭明，加之女性当皇上更是乱了“纲常”，是牡鸡司晨，是不能被接受的。所以他痛恨的说武则天是：鬼神之所不容，臣民之共怨。
其实，武则天在唐中期和北宋早期许多史学家对她的评价还是可以的，认为武 后善治国、重视延揽人才，首创科举考试的“殿试”制度，而且知人善任，能重用狄仁杰、张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等中兴名臣。国家在武则天主政期间，政策稳当、兵略妥善、文化复兴、百姓富裕，故有“贞观遗风”的美誉，亦为其孙唐玄宗的开元之治打下了长治久安的基础。自然也有不少负面评价。其主政初期，由于大兴告密之风，重用酷吏周兴、来俊臣等，加上后世史学家不齿于她违反传统的礼教，身为女子，竟然拥有不少男性“男宠”，等等。
王夫之1619-1692，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，出身于儒学世家，24岁中举，组织过匡社，参加过武装抗清斗争，失败后，隐居于衡阳石船山，潜心著述，自称船山遗老，被人称为船山先生！其著作主要有《张子正蒙注》，《周易外传》，《读四书大全说》，巜读通鉴论》，有《船山遗书》传世。王夫之及其思想在当时并不为人所知，200年后才被人发现，并受到高度评价，其成就主要集中于政治哲学方面。他以天下为公君为私，并极力推崇公权价值。他说:一姓之兴亡，私也，而民之生死，公也，《读通鉴论》卷十七，认为一家一姓之兴亡是君主及其家族私事，而民之生死则是与天下相关的公事。所以，以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也《读通鉴论》卷末，认为应当以公天下为原则，而不应把天下视为一家之私产。依此观点出发，他对以天下私一人的君主制度进行了批判。在君民关糸上，他认为君以民为基，无民而君不立《周易外传》卷二，民是君存在的根基，如果君只顾一己之私利，侵害天下人民，那人民可对之可禅可继可革《黄书.原极》，甚至可以推翻他！他认为君主政治的弊病有:首先，君主为了其物质贪欲而横征暴敛，贪官污吏也乘机鱼肉百姓，中饱私囊，天子无大公大德以立于人上，《读通鉴论五》，造成人民的痛苦！而王夫之评价武后:鬼神所不容，臣民之共怨！他还是以儒家正统史观来看待武则天的所作所为，排挤陷害废后王氏萧淑妃，更命人将她二人***，贬谪长孙无忌褚遂良于边疆，又鸩酒毒死他们，二废太子三杀宗室藩王，又令军民开凿云冈龙门石窟与乐山大佛，在东都洛阳建设两所明堂，内设儒释道三教圣人塑像，又代表唐高宗李治去泰山封禅，以彰显她的赫赫威仪！王夫之认为武则天曾经作为太宗嫔妃，又再醮新君，又曾在感业寺与高宗苟合，简直为亵渎天地神明的***淫婢！武则天简直集奢侈***狡诈狠毒于一身，为蛇虺蝎母之俦！
到此，以上就是小编对于明朝历史王夫之的问题就介绍到这了，希望介绍关于明朝历史王夫之的4点解答对大家有用。
