大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于高晓松讲历史唐朝的问题，于是小编就整理了4个相关介绍高晓松讲历史唐朝的解答，让我们一起看看吧。
高晓松学的历史是不是都是野史呢？
高晓松所学的历史，基本上是地摊货。对于历史知识，他本来就一知半解。但在主持节目时侃侃而谈，似乎无所不知，这都是因为他身后有一个团队，专门为他搜集整理相关的历史资料。否则，凭他一个中途退学的理科生，是没有能力与水平在各种媒体上指点江山的。
由于本身缺少系统而扎实的历史功底，故对身后团队搜集整理的历史资料缺乏鉴别与分析，这样在谈今说古的时候便谬误百出，经常遭受众诟病。说到底，一个为流行歌曲作词的人，倘若老老实实做自己的本行，会更受人们的尊重。
但人一出名，便往往膨胀，常常忘了来的路，以为自己无所不能，是了不起的天才。最后的结果是可以预料的。当一个人才能与名气不能匹配时，留给世界的只能是笑话。而且，其曾经的一切，会被人重新审视。在万众的聚焦之下，不说是体无完肤，也应该是伤痕累累。这不，刚听说高晓松为郑州水涝捐了巨款。可以认为这是为了重聚民意，但毕竟是在行善，还是应该鼓励！
先搞清“野史”如何定义。如果排除二十四部叫“正史”的就是“野史”，那《资治通鉴》、《通典》等怎么算？算“野史”？如果官修叫正史，那荀悦的《前汉纪》为什么不入正史之列？献帝的命令不算官方的？【帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇，诏尚书给笔札。】《后汉书 荀悦》。正史和非正史只不过是记录方式和侧重不同而已，而不能一刀切的非黑即白，非正史类即野史，所谓正史里必然有***货，所谓非正史里必然有真货，真真******靠自己研究判断。
【司马迁《史记》出，始以人物为中心。其时人物个性之活动，已渐渐摆脱封建时代宗法社会团体性之束缚而见其重要，故写史者乃不得不创造新体以为适应。班氏《汉书》，则为断代史之开始。乃中央统一***渐臻稳固后，一种新要求。自此遂形成中国列代之所谓正史。而创写新史之要求，则继续无辍。又著者，如唐代杜氏《通典》，此为政书之创作，乃一种以制度为中心之新历史。继此如宋代司马光之《通鉴》为编年的新通史。又有各史纪事本末，为事件中心的新史之再兴。
高晓松学的什么历史不重要，正史野史，说白了，都是人编撰出来的，到今天，说真的，已经很难真正还原真相了。比如，过去有皇帝出生，就说天有异象，大家知道，这是不太可能的，皇帝出生跟老百姓出生，没什么两样，但随后，一旦这人做了皇帝，就有一班人帮着编故事。
所以，既然历史没有真实的真相，怎么解读，你都不能算错，历史解读，真不真实不重要 重要的是这种推测，他是不是合理？就像宋史记载的司马光砸缸，如果结合历史考古器物学来推测，砸缸就不一定合理。但司马光的老家，山西朔州，这个地方，在民间，瓮缸区分的并不严谨。所以到今天，唯一逼近真相的可能，就是考古学再结合一些文化流传的东西结合起来，而不能完全把历史记载当成唯一的真实。
再说到高晓松，看过晓松说的朋友都清楚，高对历史有研究，但高的问题在于，他不像马未都这类学者型的人，作为一档需要传播流量的节目，他自然要把一些野史结合起来讲，因为相对正史，野史来自一些传说，故事性更强，也自然更有趣。比如说诸葛亮，是皇帝转世，才叫卧龙。你正史这么讲，不行，人家骂你胡说八道，但高晓松这么讲，传播性更强，真***不论，反正有人愿意看。高晓松，真论口才，说真的，那要被崔永元、周立波这些人秒成灰的，但为什么有市场，也就在于这类奇葩的解读。
首先了解下高晓松何许人也？为什么有人说，他学的历史是野史呢？
高晓松，1969年11月14日生于北京，祖籍浙江杭州。音乐人、 词曲创作 者、制作人、导演、脱口秀节目主持人。
1988年考入清华大学电子工程系，后退学 进入北京电影学院 导演系研究生预备班学习。
早期事业以电视编剧、 音乐创作 及制作人为主。有时担任各大选秀比赛评委。
由以上简历可以看出来，晓松的专业非历史系，非专业人士。要想学习正统历史，最好去和纪连海、阎崇年这些历史大家切磋请教。至于小松的历史知识，我只能呵呵……。也就是脱口秀的水平，博人一笑，然后拿钱走人。
小松涉猎比较广，知识比较杂。历史正统的不太精通，野史肯定知道的多一点，这样给人印象就是学的历史像野史。
有时为了收视率，明知道自己是胡说八道，但还要做到一本正经的样子，这才有戏剧效果。比如小松说刘禅是曹操的儿子，说曹叡是袁熙的儿子。等等雷人的话题。
保不齐那天小松说，胡亥是赵高的儿子呢！赵高不是宦官吗？管他呢，太监也有生儿子呢。
说来我有点纳闷，小松可以信口雌黄，***如（秉烛读春秋）说出以上言论，估计唾骂声将不绝于耳。
为什么？因为小松是名人，没人敢说人不懂。这就是人与人的区别，满满都是伤心，就此打住，不说了。
听说他的新书《鱼羊野史》上市了，我买一本去，别耽误了小松数钞票。
历史上有哪些搞笑的打油诗？
历史上搞笑的打油诗都被人翻来覆去嚼烂了，毫无新意，南宫寻欢作为当今文坛打油诗创作达人，随口念叨那么几首，想必也能搅动打油诗江湖风云。啼笑皆非那是段子，哭笑不得才是诗词。
不信？桂花，上菜！
中年Ⅰ
人到中年不得已，
保温杯里泡枸杞。
皮糙肉厚还油腻，
一顿能吃五斗米。
2
中年Ⅱ
要说搞笑的打油诗，我推荐几首三句半打油诗。从前有个狂书生嘴贫，爱作三句半打油诗。一次他在路傍见一姑娘正在井边打水，这姑娘脚大，他随囗吟道，行走大路傍，见位美娇娘，金莲三寸长，横量。姑娘进屋告诉家人说有一狂生笑话她脚大，家人将其擒住送往县衙，以挑戏妇女之罪名投入大牢。他瞎了一只眼的舅舅去牢里看他，二人见面互相痛哭，他见舅舅一只眼掉泪，又张囗吟道，见舅如见娘，令人痛断肠，二人同落泪，三行。舅舅大骂转身离去，县令知其嘴贫，且有改过之意将他宣进大堂，教训一蕃，当堂批示，此生性狂荡，言语实无状，念其能改过，释放。
谢邀请。命题“历史上有哪些搞笑的打油诗”？本文认为，华夏文化历史悠久，搞笑的诗歌枚不胜举。
“打油诗”是一种把俚语俗话写入诗歌，不讲究平仄对仗的诗作。据说这种难登大雅之堂的诗作，是古代一个叫张打油的诗人所首创的。
元代周德清《中原音韵·作词十法》里记载了张打油的故事;明代杨慎在《升庵外集》里说：唐代有个诗人名叫张打油，作诗多俚俗诙谐，或暗含讥讽，被称作“打油诗”;也有人说明朝正德年间，南阳有卖油为生的张家三兄弟，人称“张打油”。还有人认为，每个朝代都有自己的“张打油”，“张打油”也并非实指一人，而是对一些民间诗人的泛称。
作为“打油诗”，以淳朴、易懂、简单、好记的特点，而长期在民间传承，深受广大群众喜爱。这些“打油诗”，在人们发笑后，引人深思、启迪、激励。这些“打油诗”，数量多难以计算、具有独特的地方色彩。
在“四大名著”中，就有许多许多诗歌，谁都能吟唱几首。在《红楼梦》书中，诗歌就有上百首，不乏有“打油诗”之作。什么“赏菊”、“赞春”、“颂秋”等诗会，正如姑娘言:“不会作诗，也顺口来上几句”，惹得哄堂大笑。那些“打油诗”是带着泪的笑；是对当时社会的控诉及鞭打。笔者认为其中的“好了歌”就是代表。不妨引证吟唱一下，全文如下：
打油诗诙谐幽默，小巧有趣，不太讲究格律，也不注意对偶和平仄。
打油诗不会有“鬓白只应秋练句，未老齿发早衰白"的现象发生，你无须精雕细刻，殚精竭虑，反复锤炼，也无须"语不惊人死不休和谋求新奇不惜拼出自己老命”，你可取長补短，吸取前人经验，吸取理言，俗语入诗，触类旁通，创造出一种清新平易通俗易懂的打油风格，历史上搞笑的打油诗很多，现摘录几:首于大家欣赏一下。
一，胡适《致杨大鼻子》
鼻子***有，
唯君大得凶。
直悬一宝塔，
倒挂两烟筒。
亲嘴全无份，
闻香大有功。
江南一喷嚏，
高晓松所谓的“知识分子最好时代”宋朝到底怎样？
我们都知道宋朝分为两个阶段北宋和南宋，宋太祖赵匡胤吸收唐朝军阀割据蕃王独立的教训，为避免军阀割据的现象出现，宋太祖加强了中央集权、重文轻武，地方军事主官一般由文臣担任，武将只能做为副职***军事主官。当时儒学盛兴，尊师重道思想深入人心，文人在当时备受崇敬，所以说宋朝是知识分子最好的时代。这使的宋朝成为中国古代历史上经济文化教育最繁荣的朝代。这一时期也涌现出了一些我们所熟知的诗人词家。到南宋时期社会动荡不安，战乱频繁，宋文化开始没落，出现了一些流亡诗人如李清照。
因宋太祖赵匡胤是通过陈桥兵变夺权建立的宋朝，他深知武将对中央王权的威胁，所以为了避免宋朝出现唐朝后期，五代十国的乱象，他建立宋朝以后***取了文人治国的方式，大力提高文人的地位，以制衡武将。
具体方法就是重用文臣，让文臣掌管地方，武将只是从旁协助，极力提高儒学的地位，大肆宣扬君臣之道，提升读书人的地位，让天下都敬儒，尊重知识分子，除此之外，宋太祖还立碑告诫后代勿杀文臣，因此可以说在整个宋朝，文人的待遇、地位都是最好的，故高晓松会提知识分子最好的时代就是宋朝。所以宋朝文人没事就是聚会，踏青，宴饮，与歌妓开心的h***y。
古代青楼普遍，当时人是不是非常开放？
这是个很有意思的问题，青楼属于高档妓院，我们可以把这归为服务业，带给消费者的更重要的是精神上的满足，因此青楼的普遍存在并不一定就代表古代开放，如果只是去听个歌，唱歌曲，就和开放挂钩显然是不准确的。
什么是青楼？
春秋时期，齐国[_a***_]管仲开创了中国官妓的先河，他招募了700多名***为齐国工作，在这之后一些贵族也开始养家妓，这一类的服务对象主要还是权贵阶层，最后才出现了私营妓院，这才是真正意义上的青楼，并且最初青楼的服务对象，档次也不低。
单看青楼这个词，最开始指的是豪华精致的屋舍，后来也指高档妓院，本来就不是普通人消费的地方。在青楼中，有一精通琴棋书画，诗词歌赋的女子，那些有权有势的豪门望族才有机会来见上一面，聊个天，听个曲啥的，而不是像我们理解中来放纵欲望的。
这些青楼女子，不是脸长得好看就符合标准了，通常要花费很大功夫来培训，要教她们书画，音律，舞蹈，在这一切都完成了才能来招待客人，因为成本很高，服务的客人也是经过精挑细选的，在其中工作的女子主要是艺妓（卖艺不卖身），当然也有两样都卖的。
古代有青楼，是否古人真的就很开放呢？
在很多朝代，虽然受到礼教束缚，但是相对还是比较开放的，反而是在元朝以后，社会风气倒还变得压抑了，举几个例子，《诗经》中我们就经常能看到对男女爱慕之情的描写；西汉建立之初，女性社会地位一直比较高；东汉末年曹操经常勾搭寡妇，这些时代没我想的那么保守。
不过也有一点要说明白，开放不等于乱，比如汉唐时期，相对的开放是建立在礼教的规范之内，像青楼这一类地方，本来就属于特殊的存在，满足一些人的欲望，让他们不会在正常的制度下胡乱生事，而正常的家庭中，大家闺秀，豪门子弟们还是得规规矩矩的生活。
所以我们并不能因为有青楼存在，就认为古代很开放，这种开放只是相对的，就像情绪的宣泄口一样，任何朝代都会有道德规范来约束人们的日常行为。
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到此，以上就是小编对于高晓松讲历史唐朝的问题就介绍到这了，希望介绍关于高晓松讲历史唐朝的4点解答对大家有用。
