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老子开创的道家学派与黄帝有何关系，为什么会有一个“黄老学派”呢？
我认为《黄帝内经》与《道德经》的共同之处在于研究天研究人，研究天人合一的世界观，生命观，老子的世界观是有无之徼妙(常有以观其徼，常无以观其妙)，黄帝的世界观是天地之气形(在天为气，在地为形)，即常无以观其妙者是在天为气，司天在泉气交变(道生一，无内无外之大小无极)，常有以观其徼者是在地为形，负阴抱阳冲气和(一生二，无中有中之生有化无)，夫通天者，道，生之本，一，本阴阳，二，其气三，三，其生五，万物，其合六，司天在泉气变，负阴抱阳冲气以为和，是谓天人合一观，观世界，观生命，观其妙，观其徼，观其生，观其复，其顺生者，道生一，一生二，二生三，三生万物，十逆返(复)者，人法地，地法天，天法道，道法自然，即致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰变，其顺生者，道生之，德畜之，物形之，势成之，天道之尊也，其逆复者，塞其兑闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，人德之贵也，天之道，损有馀而补不足，恬谈虚无，真气从之道生之，人之道，损不足而奉有馀，精神内守，病安从来德畜之，
先弄清楚《道德经》老子是什么时候的人（据先秦典籍，至少有2⃣️个“老子”）再看黄帝传说兴盛于什么时候，便可知为什么会合称为“黄老之术”了。一一二人都与“天道哲学思想”有关，《黄帝内经》虽称“内典”，其实充满着“天人合一”治国之理，老子《道德经》不是“出世的书”而是“社会学之书”。一一所谓“黄帝垂衣裳而天下治”与老子的“无为而治”都是相关的治理天下的思想，西汉文景用之。故，后世之人或称为“黄老之道”。
《史记外戚世家》，“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术”。
这也许是“黄老之术”的出处。
《老子》，即现在常见的《道德经》。
《黄帝》一书，不见有书留传（也许本人孤漏寡闻，没见到此书）。
世传有黄帝之名的《黄帝内经》。然而《黄帝内经》与老子思想却格格不入，不能与《老子》并称“黄老之术”。
理由很简单，《黄帝内经》大论阴阳五行，而《老子》虽言及阴阳，“万物负阴而抱阳”，仅仅出现一次，再无多述。不仅如此，老子对五行极力反对：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，，”。
故，欲知“黄老之术”是什么，必须见到《黄帝》真本，看其内容，才能知道。
其实，“黄老学派”不是黄帝和老子的学问，只是稷下学宫的学者托古立言而已。
黄老学派，作为一个概念的名称从表面理解，很多人会认为是黄帝和老子的学问，但是它真正的含义和道家之间的关系很多人都是众说纷纭，模糊不清。
黄老学，产生其实是在春秋末期时期，社会秩序和制度的崩塌，在这样一种状况下，各个君主国的君主们开始寻找新的治国方案和社会的意识形态，从而在兼并战争当中取得胜利。
而在这样一种需要之下，百家学说就产生了，而当时的文化政治等方面，更为开明的齐国，继承了春秋末期“养士”的传统，当时齐桓公为了求得安邦强国的治政之道，创办了稷下学宫，给那些厉害的学者以较高的政治和身份上的地位，同时给他们著书立说的学术自由。
而到了齐宣王的时候。百家争鸣，托古之风开始盛行，每一个学问家为获取自身的地位，纷纷开始，***托黄帝和老子的名，来立自己的学说，因此兴起了一批学习黄老道德之术的学者，汇聚了以“道”为中心，服务于当时的王政的黄老学的学术思潮。现今我们所知的《列子》，《庄子外杂篇》等都是当时的产物。
而直到汉初时。已经形成了黄老道家，而黄老道家的信徒在汉初时遍布全国，甚至简单来说，汉景帝，窦太后，汉文帝，曹参等都是黄老道家的信奉者。而直到西汉中期之后，因为汉朝的经济和政治上已经形成了发展的态势，无为而治的政策，会使得当地的地方诸侯的力量壮大。因此，到汉武帝的时候，“罢黜百家，独尊儒术”，完成了思想的统一，而黄老道家也到达了自己的末日。
到此，以上就是小编对于历史明朝行政简表的问题就介绍到这了，希望介绍关于历史明朝行政简表的1点解答对大家有用。
