大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于唐朝焚书坑儒历史的问题，于是小编就整理了2个相关介绍唐朝焚书坑儒历史的解答，让我们一起看看吧。
为什么一提起秦始皇，大家就会想到焚书坑儒，坑的什么儒？他对中国的统一做出巨大贡献，对此你怎么看？
儒家的思想统治了中国几千年，这种思想只有利于统治者却毒害了人民大众，例如他提倡的三纲五常这套封建礼法，臣对君，子对父，妻对夫要无条件的服从。这就是人们的行为缩手缩脚，禁锢了人们的思想。封建社会皇帝具有至高无上的权利，皇帝说的话无论对错臣民们必须无条件服从，否则就是大逆不道到最后丢了性命也不好说。这套理论是汉武帝时期儒生董仲舒提出来的。焚书坑儒那也是秦始皇为了巩固他的统治所***取的必要措施，因为儒生们在下面攻击他的他的郡县制，秦帝国刚刚统一六国，需要有一个统一的思想，而以前的春秋战国时期各种学说林立，不利于秦帝国的统治，因此始皇帝才***取了焚书坑儒的铁腕措施。
说秦始皇伟大的人基本没有独立思考能力，他统一六国，统一文字和度量衡只是为了他统治的需要，可不是为了社会的进步和百姓的幸福，他自己是个暴君，秦二世而亡就足以说明这个政权多么反人类。判定一个人伟不伟大，要看他是否有足够的远见，能够预见社会文明的发展方向，并且主动的促进发展。秦始皇的所作所为完全属于瞎猫碰到死耗子，自身统治的需要迎合了社会的发展潮流罢了，完全是被动式，和主动式的锐意进取有着天壤之别。他的焚书坑儒更是文化史上的浩劫，人类思想财富的重大损失。
唐朝为什么没有文字狱？
与后世相比，唐朝的文字狱是非常轻微的，用后世帝王的眼光去看唐诗，犯“大不敬”或“谤汕”之罪的比比皆是。
宋人洪迈叹曰：“白乐天之《长恨歌》、元微之《连昌宫词》，皆为明皇而发......杜子美尤多，如《兵车行》、《新安吏》、《出塞》，终篇皆是。”
清人也感叹白居易的《长恨歌》：“文章妙绝世，礼教恐未安。律以大不敬，夫何辞罪衍？”
唐朝君主，与后世君主相比，并不以文人诗词定罪。那是因为，唐朝时，是处于中国封建社会的最强盛时期，四海咸平、万国来朝，统治者自然是有一种普天率土无不涵纳的胸襟和自信。你们文人爱咋地咋地，胡乱写上几篇，发泄发泄平时的不如意，是情有可原的最正常不过的事情，没有必要去大惊小怪，自行对号入座，以致自寻烦恼。
即便大唐帝国到了山穷水复的迟暮之年，君主们也不屑于从文学作品中捕风捉影，拿文人出气。
话说回来，要说唐朝没有文字狱也是不严谨的。德宗时代的李实造就的成辅端“诗谏”之祸，就是唐朝为数不多的文字狱中的一个典型事例。
李唐是有胡汉交融的产物但是又不同于元朝清朝时纯种外族人。在唐朝文化得到了长足的发展就是这种兼收并蓄的思想。思想的相对自由，从而造就了一个盛唐的开放胸襟与气度，八方来朝，祆教、景教、摩尼教相继传入，各种宗教、音乐、舞蹈等文娱活动盛行就是一个明证；李唐王朝对诗歌的推崇与重视。上有所好下必甚焉，提升了人们对诗歌的喜爱和对诗人的尊崇。所以没有文字狱。
还是文化太落户了吧！
唐朝的时候一般人是不怎么看书的，就连李世民作为贵族后代也承认年轻的时候是不怎么看书的。为什么那？一个原因就是那时候读书成本比较大，纸的大量使用才刚刚开始，纸很宝贵，就连官府使用纸的时候也要正反两面都用，普通人能接触到书本就更难了。而印刷术还没有成熟，书主要还是靠手工抄，产量也就低，流传就小。最重要的是，科举还没有形成后来那样的规模，人民还没有将读书作为上进的主要手段，当然不会有很多人去读书。所以，全社会上下其实对书籍的作用没有那么重视，作为统治者当然也不会很刻意的从文字上找茬兴文字狱了。
严格来说，唐朝也是有文字狱的，因文字被贬官，受到惩处得还是有，文字狱可以追溯到孔子杀少正卯的五条理由，后人尊称孔子为大圣人，对孔子做的任何事都表示无条件支持，唐朝也不例外。但是唐朝的文字狱的确是最温和的，像白居易写的《长恨歌》简直是明目张胆的讽刺前任当朝者了，但是出人意料的长恨歌在当时流传甚广，连7岁的小孩子都会哼唱。还有杜甫的三吏三别同样也是很露骨的讽刺，但是也好像没有被怎么样，这样的现状可能来源于唐朝的文化开放潮流影响，而且唐朝当朝者为鲜卑族，北魏孝文帝就在鲜卑族大举推行汉化，所以两个民族间的文化交融很密切。且唐文字狱远比不上后代最重要的原因是封建皇权专制的程度并不深，唐代很多皇帝还是比较开明。相比清朝，为了加强专制皇权，实行了很多措施，文字狱只是其中一种，而且非常残忍，关于明清的各种文字狱，都是为了让人民对君王绝对的服从。唐朝这类的专制皇权思想并不强烈，故文字狱比较温和，或者不严格来说，唐朝没有文字狱
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