大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于讲明朝历史的讲座的问题，于是小编就整理了4个相关介绍讲明朝历史的讲座的解答，让我们一起看看吧。
帮我推荐下百家讲坛中哪位老师讲的朝代历史比较好？
易中天
2006年在央视“百家讲坛”主讲《汉代风云人物》《易中天品三国》。2008年主讲《先秦诸子百家争鸣》。2013年宣布写作36卷本《易中天中华史》，作品于该年12月5日荣获第八届作家富豪榜最佳历史书
清史：阎崇年《清十二帝疑案》《康熙大帝》；纪连海《多尔衮》《和珅》《纪晓岚》《刘墉》《李莲英》《吴三桂》《鳌拜》；喻大华《道光与鸦片战争》《评说嘉庆王朝》；隋丽君《慈禧》；王晓秋《甲午风云》；曾仕强《胡雪岩的启示》
清史中我推荐阎崇年和隋丽娟的节目
明史：毛佩琦《明十七帝疑案》《大明第一谋臣刘伯温》《郑和下西洋六百年祭》；孙丹林《唐伯虎》；阎崇年《明亡清兴六十年》
在明史方面百家讲坛比较欠缺，毛佩琦的《明十七帝疑案》关于明朝前期的讲座很不错
宋史没有，只有关于宋朝几位词人的讲座，有康震《李清照》《苏轼》《陆游》，不过在今年百家讲坛会推出袁腾飞主讲的《两宋风云》
唐朝：蒙曼《武则天》《太平公主》；孟宪实《玄武门之变》《贞观之治》《唐高宗真相》
三国：《易中天品三国》；周国平《鲁肃》《关羽》等
汉朝：易中天《汉代风云人物》；王立群《吕后》《项羽》《王立群读史记之汉武帝》
明代匠籍制是如何运作的？
丁文静，东北师范大学历史系硕士研究生，季我努学社青年会会员。
“匠籍”这个词首先出现在元代，指***把为官府制造手工产品或者修建工程的工匠纳入特殊的户籍中。匠籍制可以说是唐代“番匠”及宋代“当行”的变型、发展。明代时，***将手工业者一律编入匠籍。匠人隶属与官府，世代为官府服务。工匠们根据所属具体部门、服役时间、地点与待遇的差异，主要分为轮班工匠和住坐工匠。
图1 工匠做工
关于轮班工匠。《天下郡国利病书》中写道：“凡工役皆隶于工部，役于京师。有住坐者，有轮班者，又有存留本府而执役于织染局者。”即轮班工匠分为役于京师与存留本府的工匠。明洪武十九年（1386年）时规定，除存留本府的工匠外，轮班工匠以三年为一班，轮番赴京轮作三个月。洪武二十六年（1393年）上述规定得到修改。《明太祖实录》载：“先分各色匠所业，而验在京诸司役作之繁简，更定其班次。”这次修改后，各部门可根据实际情况对工匠的服役时间进行整改，分为一至五年五种轮班法。《明会典》工匠篇中记载了修改后各种工匠的时间规定（如图2与图3）。轮班工匠为无偿劳役，且轮班的地点亦随着首都的变迁而由南京改为北京。
图2 《明会典》部分书稿
图3 《明会典》部分书稿
关于住坐工匠。住坐工匠这一称呼直到永乐年间才出现，又依据户籍的不同，分为民匠和军匠。值得一提的是军匠属于军籍，而非匠籍。与轮班工匠相比，住坐工匠服役时间较短。《天下郡国利病书》中写道：“凡工役皆隶于工部。役于京师者有住坐者……大抵住坐则廩食于官，每月正役一旬……”与轮班工匠的义务劳动相比，住坐工匠享有一定的待遇。
明朝经筵制度是指什么，为何张居正、高拱等重臣都曾参与其中？
经筵这个词听上去有些陌生，但是就像字面上说的，这个词和“经书”有关。其实经筵说白了，就是给皇帝上的课。从发展的过程来说，经筵制度可以说是在西汉就有那么点儿影子了，这个概念虽然很简单，但是与皇帝有关，就牵扯到了黄泉，甚至还与朝廷的政治运作息息相关。那这小小的“经筵”，究竟在明朝的历史舞台上发挥了怎样的作用呢？
经筵讲授现场（绘画）
首先，在经筵制度的确立过程是不断变化的。明初的皇帝和后来的可不一样，尤其是洪武、永乐、洪熙、宣德时期，这时候的皇帝基本上尽职尽责，还颇有能力。那朱元璋来说，他在攻克婺州以后就经常召集手下的儒士讲解***，与侍从谈论治国之道，仁宗、宣宗也十分好学。后来有臣子上走，经筵不仅在给君主降雪，更在于仪式。直到英宗时期这一制度才正式确立，还创造性的分成了仪式性的“月讲”和实用性的“日讲”，这“月讲”礼节十分复杂，通常是为了展示君主好学，可以作为天下的模范，“日讲”则仪式简单，内容也比较接地气有营养。
明太祖朱元璋
这听起来是一个兼顾了实用与面子的好政策，但实际上也带来了想不到的麻烦。首先不用多想，讲读的时间是一定会缩短的。这很好理解，在经筵制度正式实施以来，没有对时间、讲读方式和讲读内容上有所规定，所以在现实实施的过程中一定存在摩擦，真是不断的中途和调试，经筵制度变得形式化起来。失去了内容的经筵，除了时间变短，还造成了君臣之间的隔绝。
皇帝和臣子之间在地位和身份上是绝对不可逾越的，这就导致双方在“师生”关系这个领域内，处在一种谁都无法纯粹进入课堂的状态。从内容上来说，也就是现在老师们“讲义”需要提前由内阁修改，更是害怕在内容中暗寓讥讽，尤其是牵扯到时政的时候，更是有可能与当时朝堂上的局势有关所以讲官很难将经筵做出成绩。
万历皇帝像
自汉唐以来，就有为皇帝“开知识小灶”的特殊课堂，这个习惯在宋朝正是制度化，称之为“经筵制度。”
从此以后，宋、元、明、清历代王朝都沿袭了“经筵制度。”
这项制度，主要由翰林、尚书、大学士等饱学之士，为日理万机的皇帝补补课、讲讲书。毕竟不能马上治天下嘛，还是要形成学习型***。
明朝的经筵制度，开始没有固定时间、固定场所，比较随意。皇帝什么时候想起来要[_a***_]了，但是有懒得读或者不精通，就请大臣们来宫里给他讲讲。
这感觉，其实跟我们听相声、听广播、听评书差不多。
明英宗继位时年纪太小，才9岁，正好是上小学的年纪。皇帝要上学，必须得由最博学的大臣来担任老师。
恰好当时杨士奇、杨荣、杨浦执政，就上书皇帝：“开经筵吧，当作您的专门学校。”
就这样，每月的初二、十二、二十二，明英宗亲自到文华殿中，听三位杨老师给他讲圣贤之道、治国之策。
这个说白了就是上课，就是等级有点高，老师是全国一等一的精英中的佼佼者，学生只有一个那就是皇帝，这个说白了就是***给老板自我表现的一个平台，所以高拱和张巨正都要来，这是个好事儿啊
《金瓶梅》到底应不应该读？
当然应该读了。
《***》这部人间奇书，在很多方面较之从前的作品，都取得了突破性的进展，它是第一部没有以民间传说故事为基础的作品。《水浒传》《西游记》在成为大部头小说之前，早就有一个较早的文本可供参考了。
因此，它在我国文学史、***史上具有里程碑性质的作品。
【同一个西门庆，不同的潘金莲】
《***》对社会现实的认识是非常清醒的，我们可以在书中看到，当时（写的是宋，表现的其实是明）政治的黑暗和浮桥已经达到了顶点，西门庆的发迹史，在当时并不是一个奇特的典型，而是一个时代的索引，不是偶然而是必然——君不见在西门庆死后，富户张二官就立刻顶了西门庆的缺，成了提刑官，连西门庆的妾李娇儿都成了张二官的妾了吗？
一个西门庆倒下去，千万个西门庆站起来——只要社会不变，西门庆们是层出不穷的。
【同一个西门庆，不同的潘金莲】
《***》揭露了底层人民的痛苦，正义无人伸张，武大被毒死了，西门庆却可以逍遥法外，宋慧莲的父亲想为宋慧莲报仇，被迫害而死；苗青害了苗员外却成了富豪，西门庆作恶多端却享受了荣华富贵，最后还死在女人身上，这天地之间，既没有清官（清官也被人害了），也没有老天爷（西门庆虽然暴毙，可是这算不得报应）。
到此，以上就是小编对于讲明朝历史的讲座的问题就介绍到这了，希望介绍关于讲明朝历史的讲座的4点解答对大家有用。
