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古代的门神是怎么来的，蕴含了什么文化？
门神的由来:传说李世民在睡觉时总不安，在梦中斩杀龙王。一倒下便做恶梦，于是叫尉迟恭、秦琼站在门前轮流值守，就睡的安稳，天长月久，两个大将军总守门也不是个事，既然尉迟恭能降鬼，就请人画一张尉迟恭与秦琼的画像贴在门上。从此李世民也睡的安稳，后来就慢慢地演变成了两门神。另种说法是:古人都迷信，为了驱鬼，用桃木上画符来镇宅。后来在桃木上雕刻黑脸将军尉迟恭与红脸将军秦琼，古人认为黑脸有威严杀气之感，红脸也一样。也有刻钟馗的。
门神，即古代护卫之神。民间俗称为驱邪魔卫家宅、保平安，助己利的保护神。
是民间最受欢迎的神邸之一。
小时候一首儿歌唱得好：“门神门神骑红马，贴在门口守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼吓的逃。”
门神是中国民间贴在门上的门像。早期的门神是什么呢？
怪兽神鸟
- 据古籍记载，春秋时有位名叫鲁班的工匠，为了护门，摹拟螺蛳形象制作出门锁和门环，只有主人能开。外人想进去，螺蛳转不开，谁也进不来。
- 也许是螺蛳过于纤小，后人遂改用猛兽的形象，装在门上，寓意护门的装饰物——怪兽头，人们称之“铺首”。
神鸟就是朱雀，它有什么神奇的威力？
- 古代神话传说中的黄帝出征，要高举朱雀大旗开道，因为朱雀能驱一切毒蛇猛兽，降妖除恶。所以朱雀的形象画在门扇上，与兽头铺首相呼应。
虎将神祇
两千年来流传最广、最被人们信赖的门神就是虎将与神祇形象。
- 第二个是神荼、郁垒。传说上古的时候有神荼、郁垒俩兄弟，住在昆仑山上。山上有一棵桃树，树荫如盖，每天早上他们便在这一棵树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来人们便用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼辟邪。
- 第三个唐代的两位将军，一个是勇猛无比的尉迟敬德、一个是每战必胜的秦叔宝。
传说，唐太宗患病，半夜听到鬼叫，二将军戎装守门，半年内鬼不再来。于是太宗命画师绘二人画像悬于宫门，从此平安无事。二将军能镇鬼的故事传到民间，被人们尊为神画在门上，与神荼、郁垒并存。
钟馗捉鬼
传说唐明皇患恶性疟疾，昏睡中，见小鬼盗走杨玉环的紫香囊及自己的玉笛，他想制止但挪不动腿。气恼时，忽见一大鬼急速赶来，抓住小鬼，挖去双眼，一口吞食。明皇问大鬼的来历，回答说叫钟馗。明皇醒来病居然好了。
他唤画家吴道子按梦中所见，画出着黄衫短靴、长髯短臂，貌很丑而心纯正的《钟馗捉鬼图》，并告示天下“于岁暮图钟馗像，以祛邪魅。”
自唐以后，一对神、一对人、一对鬼共享门神尊位。
综观
古老的门神文化沿习已久，它与对联在春节期间和谐共存。由于时代的发展，古老的门神文化增添了新的形式和内容，发生了新的变化。尽管如此，中国人驱邪祛魅的传统习俗与民间风俗文化仍在发扬光大！这是一笔丰厚的文化遗产，也是许多国人的精神追求，值得我们永远继承和弘扬。
我这里浅谈一下隆回滩头年画中的门神。
据秦叔宝《三教源流搜神大全》记载：“相传唐太宗患病，闻门外有鬼魅呼号，以告君臣，秦叔宝请与尉迟敬德戎装立门外以伺，太宗准奏，夜果无事；乃命画工图两人形象，悬挂宫门左右，后世沿袭门神以镇邪。”后又传唐玄宗子病时命画工吴道子绘钟馗像，以打鬼和驱除邪恶。
门神神像有托货、广货和水货之分。
托货销往全国各地和国外，以神荼、郁垒和秦叔宝、尉迟敬德画像为主。
广货销于广东、广西一带，因该地尊关羽“关公”、“关帝”，一般改为关羽画像为主。水货又称苗货，主要销往湖南的湘西地区和云南、贵州的苗族地区、门神以苗族英雄神像为多见。
我曾听国家非遗钟海仙老艺人一传说:一次贵州某地发生火灾，除几户贴上滩头年画的人家外，其余均被烧光。后又发生瘟疫，人畜皆死，也只有贴年画之户免受灾害。由此，在当地至今还流传着“滩头年画威力大，歪风邪气见它怕。贴上一幅滩头画，子子孙孙幸福家”的歌谣。所以在上世纪，滩头年画在贵州云南一带特别流行，使滩头年画披上了传奇色彩。
门神，就是民间信仰守卫门户的神灵，也就是司门守卫之神，人们将门神画像贴在门上，以求驱邪、卫家宅、保平安、降吉祥等。
提到门神就会想到尉迟敬德、秦叔宝了，原因自不必说，想必大家说了解的，不过民间信仰的门神并非只有尉迟敬德、秦叔宝的。可以主要分为驱邪类、祈福类、武将类、文官类等等。
驱邪类的门神为神荼郁垒。祈福类的门神就是福禄寿三星。武将类除尉迟敬德、秦叔宝外。还有就是有的地方以赵云、赵公明等为门神。东汉云台二十八将中的马武、铫期为左右武门神。文臣类的就是古代一些名臣。
那古代的门神是怎么来的呢？蕴涵着什么文化？
古代的文门神和武门神，就是因为他们生前正义、公正、可谓刚正不阿，人们自然爱戴他们，为辟邪、保平安，就把他们的画像贴于门上，随着时间的推移就成了门神。
其实总的来说，之所以有门神，也就是希望能辟邪、卫家宅、保平安、降吉祥，通俗点就是寄托迎祥纳福，
既然有门神，自然就有祀门的活动了。以史料记载，有关祀门的活动，在周朝时已经就有了，这在当时还是一项重要的活动。
在远古的时候，人们越会盖房子后，就希望神明能保护平安。因为门户是屋里和外面相通的地方，自然受到了极其的重视，久而久之，就对门产生了敬拜，也就是拜门神了。
古代祭祀有五祀之说，分别是祭祀门、户、井、灶、土地等五神。在古代，祀门的活动是在九月进行的，因为九月是丰收的季节。人们辛辛苦苦有了收获，存储起来，自然要请个门神守护。周代时，上至周天下、下至庶民，都是会祀门的，只不过百姓祀门的排场自然不如周天子、诸侯，但还是很虔诚的。
据《礼记.祭法》中的记载:
如何正确解读“诗词”的魅力？
生死一笔差
诗酒趁年华
诗分五言，七言。讲究押韵平仄，用字大胆亦可
词则没有这么多要求，记实抒情为主
诗词都是古人抒***感的一项能力或者技能
就好像现在的人骑马，射箭，下棋，游戏，***等
“诗词”二字涵内容盖太广了。在此仅只言片语中华五千年来的古诗词。
正确解读中华古诗词的魅力，在于古诗词爱好者、作者及诗人词人，在不同阶段的学习、作品、成名过程中的不同体验。
我们对《诗经》、《楚辞》、《唐诗》、《宋词》等这颗国粹***上的明珠精髓（神----社会生活、意境之美，形----声韵平仄、对仗工整）的吸取、吸收质与量的程度，决定了我们人生境界提升的高度。
这就是三种境界的积累、递增和达标。第一境界：“昨夜西风凋碧树”；
第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处”。
也这是说，我们选择的方向和道路是正确的，只要始终坚持不懈执着地求真、求实、求是，就会完成既定目标，实现人生价值，不亦乐乎，美哉善哉！
诗词都有它的创作背景，无论写景状物还是抒情言志，诗词中都蕴藏着作者情感的信息，只要捕捉住作者情感的信息，就拿到了解读“诗词”的钥匙，不难领略诗词的魅力。倍受世人敬仰的千古清官包拯包青天的一首五言诗，试赏析。原诗如下：
《书端卅郡斋壁》
清心为治本，直道是身谋。
秀干终成栋，精钢不作钩。
仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。
史册有遗训，毋贻来者羞。
这首诗开宗明义，正本清源，阐明为官之道清心寡欲，刚正不阿是修身之本，为官一任，就要造福一方，为苍生着想，不为一已之私。这样，才能成为好官、清官。
“秀干终成栋，精钢不作钩”：优质的大树总会成为栋梁之材，好钢不曾用来制钓鱼的弯钩。这两句以大树和精钢为喻，是包公心迹的流露，反映出包公自信、正直的品格。
“仓实鼠雀喜，草尽兔狐愁”：这两句也是暗喻，字面的意思是仓库里存粮多，老鼠和麻雀就很高兴，旷野外没有草了，野兔和狐狸就发愁。实际表达的是对***，刮尽民脂民膏后愁无油水可捞行为的讥诮和不耻。
“史册有遗训，毋贻来者羞。”：最后站在历史的高度，总结出历史上有很多这样的教训，不要作使后人蒙羞的事情。是包公自勉，也是劝人。
如何正确地解读诗词的魅力呢？
我认为，诗词的魅力首先在于它们独具的声调之美。在世界文字中，惟汉语有四声，古贤巧妙地将诗词搭配，使它产生轻重缓急、抑扬顿挫的音乐效果，听者如闻歌唱，悦耳怡情；
其次是诗词所追求文字的韵味。有时，好的文学艺术语言并非皆求准确，有些因为所要表现的是难写之情、难描之景。这时反倒需要含蓄甚至朦胧一些的文字也许更好，例如李商隐那些无题诗，很难理解，读之却感极美，因为这类文字非常有嚼头，它们提供的正是品味景象之神理，由此激发读者们遐思无穷，从而达到艺术审美目的。
还有就是诗词中的“一字多义”。这些关键词语在诗中被赋予了特定的含义和***，这是来自伟大的中华民族灵魂的“诗语”，意蕴丰盈、历史厚重、独有神韵。早已化为中华民族的集体意识和精神，并且一代代被承传着、运用着。这些语词除了本义外，又被附加了另外特定的意义和感***彩。由于文人把它用得十分鲜活，如有神助，遂在历代文学领域里扎下了根。这种特定的语义超出了各大词典中的解释，被称作“历史积淀义”。例如“杨柳”一词，因在《诗经》中把它拟人化“杨柳依依”，令它送别也依依，此后“杨柳”便成为“惜别”的代名词，常用在诗词之中。这对于西方人来说就是“呕埋瓜”！简直是不可思议，无法理解！而对有古典文学素养的中国人来说，却倍感到特有韵味。因此，诗词中的“一字多义”不但使诗词更美，更有魅力外，它也是一种民族意识、情感的体现，又是中国文学的特色。如果你理解并掌握了它，可让你常获诗词艺术鉴赏之妙，加以运用它，更助你不断创出诗词精品呢！
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