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魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学三者之间的关系?
1.魏晋玄学,隋唐佛学、宋明理学皆为中国哲学史之重要脉络。
2.魏晋玄学,是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。隋唐佛学则以劝人向善,追求内心完美和平静为已任发展的理念。宋明理学则从人的理性角度深刻的阐释人性的光辉。
3.这三者是一派相承,而又在各个时代大放光彩的学说。
魏晋玄学,为魏晋时代思想主流,与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学皆为中国哲学史之重要脉络。
两汉时期,经学尤其是以公羊传为代表的今文经学独尊,汉武帝时被列入官方意识形态作为朝廷入仕干禄之门;而步入东汉,虽今古文逐渐弥合趋同,但由于光武帝刘秀本身便以谶纬立国天人、阴阳、符应等观念大盛,而流于荒诞,深受;
在士人集团中,经历了党锢之祸,使本已开始陷入虚矫的东汉气节更为凋敝噤声。至汉末魏晋时,儒家经学虽仍为官方学术主流,然玄学风气则随名士清谈逐渐流行,喜好讨论有无、本末等玄理,论辨深具理致。
魏紧玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式(修齐治平),对宇宙、社会、人生所作的哲学反思,以在正统的儒家信仰发生严重危机后,为士大夫重新寻找精神家园。南北朝时,隋唐佛教以玄学语言阐述佛理,玄学家也有以谈佛理见长者,玄佛合理。东晋后,玄学已与佛学合流,做为一种时代思潮的玄学也就"笑渐不闻声渐悄"了。
魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学三者之间既有 关系 也有联系
宋明理学与两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学一样都是中国学术史习惯上所使用的概念,细究起来虽表达得还不是那么完整,但作为指代,代表了从11世纪至 18世纪中国儒学的主流发展体系。
从隋唐盛世向五代十国乱世转变的原因是什么?
唐王朝的的灭亡在一篇问答题里很难论述备细,但是也可以提纲挈领一说,简而言之,就是:一个大转折,三个大顽疾,两个掘墓人。
一个大转折:安史之乱
唐玄宗李隆基当了半截子明君、半截子昏君,两个年号:开元和天宝,***有***盛世,天宝有安史之乱,也可以称之为天宝之乱。打了八年仗,弄得是两京残破、民生凋敝,唐王朝由盛转衰了。
三个大顽疾:一个是藩镇割据,安史之乱后,中央朝廷对各地节度使控制力下降,许多藩镇都已经不受代,而是父子相继,如同独立王国,中间曾经裴度李愬雪夜入蔡州平定了淮南,但是很快又恢复原样,直到末年愈演愈烈,四分五裂。
二是朋党之争,朝廷内部也不消停,党同伐异,只问亲疏不问是非,恶斗不止,最厉害的莫过于李德裕为首的李党和牛僧孺为首的牛党斗争,牛李党争历时四十多年,极大消耗了国力,也耽误了不少正事儿。
七下历史盛唐气象的特点4个?
1、京都(民生)
城市作为文化场的内核所在,是各文化圈的文化能量集结处和辐射中心。城市的最高形式——都城,更是一国文化之间的中心纽结。中国自古以来关于都城营建有相当严格的规范,《考工记》论述详细。秦汉以降列朝都城大多依此制修筑,而隋溜建造西东两都,堪称典型。
2、帝陵(社会气象)
长安的宏丽,体现于宫殿的巍峨,也显示在帝陵的壮观。18座唐代皇帝陵墓寝宫,分布在关中渭水的群峰峦中,连绵延亘200多里。
隋唐时期刻意营建洛阳,意在加强对关东和江南地区的控制,并利用东南财赋,控以三河,固以四塞,水陆通,贡赋等”。这表明在东晋以降,随着经济重心向东南转移,一统王朝逐渐加深对东南的依赖;此—趋向的另—重要标志,便是沟通南北运河开通。
4、文化艺术。
唐朝是中国诗歌史上的黄金时代,盛唐诗是唐诗史上的高峰,以雄壮浑厚为特征的盛唐诗气象,具有很高的美学价值。
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