大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于唐朝历史上瘟疫的问题,于是小编就整理了2个相关介绍唐朝历史上瘟疫的解答,让我们一起看看吧。
在中国经典文化中有没有描写瘟疫的诗句?你知道哪些?
谢邀回答。古代在这方面的诗句确实不多,不知何故。也许古代诗人们对疫情或灾情熟视无睹了,或许诗人们一般高高在上,对社会灾害少有体验。所以,历史上留下的描写古代灾难诗句较少。
但是,这里有一首描写灾情的古代诗词还是蛮好的。这就是南宋隆兴元年(1163年)时任平江主簿的王梦雷的《勘灾诗》,全诗如下:
散吏驰驱踏旱丘,
沙尘泥土掩双眸。
山中树木减颜色,
涧畔泉源绝细流。
处处桑麻增太息,
家家老幼哭无收。
下官虽有忧民泪,
一担难肩万姓忧。
《雪中狂言》其二
今春齐安大疾疫,闾里老弱死籍籍。
篾绳芦席肩两夫,绕郭累累瘗千百。
玄冥一日行正令,疠气入地应千尺。
异乡身健百不忧,有钱但知沽酒吃。
阴阳乖错乱五行,穷冬山谷暖不冰。
一阳且出在地上,地下谁发万物萌。
太阴当用不用事,盖由奸将不斩亏国刑。
遂令邪风伺间隙,潜中瘟疫於疲氓。
酷见冻馁不足耻,多病沈年苦无健。
王生怪我颜色恶,答云伏枕艰难遍。
《七律二首·送瘟神》是毛泽东在1958年6月30日,从《人民日报》得知余江县消灭了血吸虫后写下的七言律诗。
七律二首·送瘟神
作者:***
绿水青山枉自多,华佗无奈小虫何!
千村薜荔人遗矢,万户萧疏鬼唱歌。
坐地日行八万里,巡天遥看一千河。
牛郎欲问瘟神事,一样悲欢逐逝波。
夜半
作者:唐·李商隐
三更三点万家眠,露欲为霜月堕烟。
唐代诗人姚合的《除夜二首》 :“烛尽年还别,鸡鸣老更新。傩声方去疫,酒色已迎春 ”,描写的是一种节日驱除疫鬼的仪式。
韩愈的《谴疟鬼》:屑屑水帝魂,谢谢无馀 辉。如何不肖子,尚奋疟鬼威 。乘 秋 作 寒 热,翁 妪所骂讥 。求 食欧泄间,不知臭秽非。医师加百毒,熏灌无停机。灸师施艾炷,酷若猎火围。 诅师毒 口牙,舌作霹雳飞。符师弄刀笔 ,丹墨交横挥。 咨汝之胄出,门户何巍巍。祖轩而父项,未沫于前徽。不修其操行,贱薄似汝稀。岂不忝厥祖,腼然不知归。湛湛江水清,归居安汝妃。清波为裳衣,白石为门畿。呼吸明月光,手掉芙蓉旗。降集随九歌,饮芳而食菲。描写唐朝人医治疫症往往医巫并重。
古代三年一小疫五年一大疫,能总结出瘟疫规律,这很奇怪吗?
三年一小疫五年一大疫,也有说是三年一小疫十年一大疫的。这是由于自然界在一定程度上呈周期性发展,从而造成周期性的自然灾害,也就是所谓的三年一小灾、五年一大灾。每逢重大自然灾害之后,由于正常生活环境被破坏,因而造成灾区大规模流行病、传染病、食物中毒等疫病的暴发流行,也就是大灾之后必有大疫,与自然灾害呈周期性的变化结合,也就有了三年一小疫五年一大疫的说法。
谢谢邀请;我是治病救人的老妖,我来回答你的问题。做为人类生、老、病、死是每一个必须经历过程,而在人类生存的环境当中,疾病的发生让人痛苦不堪,由其是疫病发生,早期人类出现:“小则家破人亡,大则十室九空,流亡迁徙,白骨露野的凄惨景象”。
随着时间的进程,环境的变化,统治者在对疫情的发展中,逐渐发现了一种规律,每逢国家遭遇灾害,无论是天灾人祸,总会有疫情发生,所谓三年一小疫,五年一大疫的情况时有发生。
在现有的文献当中,我们发现有记载的历史疫情近四千之多。疫情流行爆发成百上千之种,传染方式种类各式各样。在各类型疫情横行的东汉,张仲景的出现,带来了一丝曙光,这位目睹汉末疫情流行、家破人亡有切身之痛的医生,由于当时社会动荡不安、军阀战争频繁,使疫病时有发生,用其一生记录了各类疫病的描述,情况,治疗。其著作《伤寒论》的岀现,为中国医学史、乃至世界医学史上做出巨大、卓越的贡献。
古代疫情的爆发、做为统治者对此越来越引起重视,会通过减轻经济负担,减免各类赋税来平定社会上不安定因素,积极抗击疫情。推广医术中防疫药方。在防疫的过程中,发现及时掩埋尸体,是有效切断控制传染源的方法。在历代王朝文献中多有记载。
随着时代进步,发现疫情、控制疫情,渐渐地越来越完善岀一套工作系统。
如:夏商周时期,对于疫情的出现就会树立栅栏将病患隔离在特定区域,不得随意行走。时间进入西汉时期,对于疫情更有深度认知,会马上腾空某区域内的民居,来隔离患者,请经验丰富的医生大量开出药方来治疗病人。西汉时期的帝王,对于疫情所遭遇的民众,对于因疫死亡的家属都会赐给丧葬费用,让其因病致穷,减少社会矛盾。唐代对于疫情的认知更进一步,玄宗年间,发生的江左大疫。在马上得到奏报,立即给所在疫情各级长官下达严令,严禁随意将疫体弃尸,民户无力掩埋者,官员必须将尸首妥善安葬,断绝疫病扩散,如果有办事不利,虚言为事者,一经查实斩立决。在其后宋、元、明、清的统治者逐渐对疫情完善,救治行成有效的机制,积极面对所出现的问题。
希望我的回答,对你有所帮助…
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