大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于唐朝佛教历史文物的问题，于是小编就整理了3个相关介绍唐朝佛教历史文物的解答，让我们一起看看吧。
香炉到唐代的材质有哪些？
唐代香炉最凸显的特点是多用金属制，主要有银、银镀金、铜、铜镀金几种，而以银及银镀金香炉最多。根据香炉的出土地点来看，金属香炉多用于佛教活动中。在思想文化方面，唐代是儒释道三家并行的朝代，佛教经汉代的发展达到一个顶峰。所以，金属香炉多用于礼佛、拜佛是非常正常的现象
唐朝时六度日本宣扬佛教为当时两过邦交做出最大贡献的是？
【鉴真】
（687～763）唐代僧。又称过海***、唐大和尚。乃日本律宗之始祖。广陵江阳（江苏江都）人，俗姓淳于。早岁出家学律及天台，又至长安、洛阳参学，后归扬州，于大明寺讲律传法。开元二十一年（733，日本天平五年），日僧荣睿、普照等来唐留学，见中国戒律之盛况，遂于天宝元年（742）请师东渡弘传律法。
师深感日本乃佛法兴隆有缘之国，遂决心赴日弘布戒律，时请随往之***有祥彦、道兴、道航等二十一人。然五次东渡，皆因国人不舍高僧东游，又遭受海贼、暴风等而未能成行，其间颠沛长达十一年之久。后虽双目失明，却不稍减其赴日之志。
天宝十二年，日本遣唐使藤原清河等人复请师东渡，是为第六次启航，时与师同往者有法进、昙静、思托等十一人，师年六十六。日本***遣使慰问，并诏赐‘传灯***师’之号。遂依道宣之戒坛图经，于东大寺毗卢遮那佛前营建戒坛，师亲为君民上下传授菩萨戒，又为日僧重授戒法，此为日本登坛授戒之嚆矢。其后，于大佛殿之西创立戒坛院，又于院北建构唐禅院，盛化四众。
日本天平胜宝七年（755），师受赐新田部之邸，乃建寺为结界之道场。次年，师受任夏大僧都，未久，任大僧正，然师以教务繁杂之由请辞。天平宝字元年（757），敕赐‘大和尚’之号，并赐予备前国水田一百町，乃于上园地启建伽蓝。寺成，敕赐‘唐律招提’之额。不久，诏筑戒坛，并敕天下入此学律受戒，乃成为授戒传律之根本道场。此外，师复奏请于下野药师寺、筑紫***寺启建戒坛，由是，律法大兴。天平宝字七年，师面西结跏趺坐示寂，世寿七十六。
唐代因佛出现的玉飞天，历代多有演变，其属于配件还是挂件？收藏价值如何？
谢邀。本人不玩玉也更不懂玉，但既然受到了邀请，就本人知道的有关知识回答下这个问题。
的确，玉飞天是因为佛而出现的，我们可以从我国发行的邮票上看出，飞天是怎样从佛逐渐地进化的。
壁画上身着胡服的“飞天”
T29邮票小型张上的“飞天”
T120（6一4）邮票上的嫦娥奔月
这些都反映了飞天是佛教造型艺术的一种题材，是一个特殊的品种，大多表现的都是凌空飞舞、奏乐散花的形象，极大地满足了人们欣赏和喜爱，才使得它们有了独立存在的价值。
唐代的玉飞天
是挂件、配件还是摆件，应该是与它们的大小和玉饰的形态有关，到底是哪种多好象也没有一个准确的说法。
但个人认为玉在古代都是作为避邪的，那么佩戴的可能应该是多一些。以上就是本人对唐代玉飞天的看法和理解，不当之处欢迎指正。
谢谢邀请。
飞天(Gandharva)又称飞仙，佛教中天帝司乐之神，传说有佛陀出现的场合，一定有飞天存在。飞天源于古印度，南北朝时期传入中国，唐代盛行，最终超越了单纯佛教的意义，成为民间喜闻乐见的、寓意吉祥的艺术形式。
飞天的艺术表达充满异域风情，在唐代以前即广为传播，敦煌莫高窟壁画几乎均有飞天，南北朝及唐代的金铜佛像的背光上也多有飞天。唐代则将飞天的艺术形象表现在玉、石、玛瑙、水晶诸多材质上，并且脱离佛像单独存在，成为佩件或摆件。唐代玉雕飞天的时代特征明显，为唐代标志性的玉雕作品，真品存世不多，收藏价值很高。
早期飞天几乎都是依附于佛陀，在佛像两旁头顶飞升。北魏时期的一些制作复杂的大型金铜佛像，在制作过程中将飞天分铸，然后嵌入到背光上。这种方法时间上早于唐代独体飞天，是否开唐代飞天独立表达之先河，尚不得而知。
下面几图为北魏及唐代飞天。
图1. 纽约大都市博物馆藏北魏金铜佛像，飞天分铸后焊接至背光；
图2. 北魏金铜佛像，飞天及阿育王塔分铸，以榫卯式插入背光；
图3-7. 唐代金铜佛像，飞天与背光同铸。
图8-9. 唐水晶飞天。
到此，以上就是小编对于唐朝佛教历史文物的问题就介绍到这了，希望介绍关于唐朝佛教历史文物的3点解答对大家有用。
