大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于李敖和唐朝历史的问题，于是小编就整理了3个相关介绍李敖和唐朝历史的解答，让我们一起看看吧。
安徽淮南有哪些名人？
1. 安徽淮南有不少名人。
2. 因为淮南地处中国历史文化名城之一的皖南地区，自古以来就有许多文化名人涌现，如唐代诗人李白曾在淮南留下了“登金陵凤凰台”的诗句，明代文学家徐霞客也曾在淮南游历，近现代的名人如著名画家吴湖帆、著名歌唱家李谷一等也都与淮南有着紧密的联系。
3. 此外，淮南还有一些当地的名人，如著名的革命家、教育家、诗人、画家、科学家等等。
其中比较有名的有：革命家杨虎城、教育家黄炎培、诗人杨炼、画家李铁夫、科学家王淦昌等等。
这些名人都为淮南的历史文化和社会发展做出了重要的贡献。
安徽淮南是历史悠久的文化名城之一，有不少著名的历史人物、文化名人和科学家。以下是一些著名的名人：
1. 黄山谷：明代书画***，人称“黄山谷先生”，他的画作钟爱山水环境，较少描绘人物。
2. 许衡：中国古代杰出的天文学家、数学家和物理学家，曾发掘出新的化学元素硒。
3. 程颐：宋代思想家、教育家，他是“东林党”中的代表人物之一，主张人文主义教育。
4. 吕思清：现代作家、散文家、诗人，其作品涉及散文、小说、报告文学、文学评论等领域，代表作品有《江城子·华山》等。
淮水之地，山环水绕，古往今来，人文荟萃，皖南人物遍及大江南北，人才之盛，称誉天下。那么，今日就跟着小编的脚步，近现代篇周涛，1968年3月23日生于安徽省淮南市，中国中央电视台节目主持人，郭冬临，1966年7月20日出生在安徽省淮南市，张燕，1***7年7月20日出生于安徽省淮南市，张亮友，中国马拉松第一人。
想了解“六朝”的历史需要读哪些书？
很高兴回答你的问题，作为历史专业的学生，这里简单的推荐几本书。
1.入门方面，可以看一下吕思勉先生写的《两晋南北朝史》，这部书相对比较笼统。一般对吕思勉的看法是史实可靠，史论偏颇，但作为入门还是很好的。
2.第二阶段，可以对魏晋南北朝很多问题进行发掘和探讨，这里推荐陈寅恪先生的学生写的《魏晋南北朝史讲演录》，这本书是陈先生上课的笔记，里面深入讨论了当时比较突出“氏族”和“民族”等问题，很值得一看。
最后，可以根据自己的喜欢，去看一些专门史方面的内容了，比如周一良先生的《魏晋南北朝史十二讲》等。
以上是个人的一些见解，希望互相交流学习。
“六朝”作为一些朝代的统称缘于其具有一个相同的都城，也就是以现在南京为中心而展开的，这些朝代分别是东吴、东晋、南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈。 推荐书目如下：
吕思勉：《两晋南北朝史》（上下）
《三国史话》
唐长孺：《魏晋南北朝史论丛》
《魏晋南北朝隋唐史三论》
《魏晋南北朝史论拾遗》
胡阿祥：《六朝疆域与政区研究》
《东晋南朝侨州郡县与侨流人口研
究》
六朝一般是指孙吴、东晋和宋齐梁陈的南朝。
想了解这些历史的话，从《三国志·吴书》看起，之后是《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》和《陈书》。
不过一般来说，很少有人真的能把这六本官方史书看完，而且作为汉朝正统王朝，其精彩程度也比不上同时期的长江以北的乱世，这就造成了通俗历史读物的缺乏。
总的来说，看一下《三国志》，五胡十六国时期可以看看《五胡录》，从一个侧面描写了东晋的一些事，南北朝时期可以对照看一下《华丽血时代》。
六朝一般是指中国历史上三国至隋朝的南方的六个朝代，唐朝人许嵩在《建康实录》一书记载了这六个朝代，故而得名。
指公元222年至589年这个时期的王朝，即孙吴（或称东吴、三国吴）、东晋、南朝宋（或称刘宋）、南朝齐（或称萧齐）、南朝梁、南朝陈这六个朝代。六朝京师均是南京（孙吴时期名为建业，西晋司马邺称帝后为避讳，改名建康）。
想要了解六朝史，具体可以阅读《三国志》、《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《南史》《资治通鉴》等史书！
六朝上承汉下启唐，创造了极其辉煌灿烂的六朝文明，无论在科技、文学、艺术等诸方面均达到了空前的繁荣，使我国南方得到巨大的发展，开创了中华文明新的历史纪元。这六个朝代的共同点是都建都于南京，因此南京被称为“六朝古都”，六朝时期的南京城是世界上第一个人口超过百万的城市，堪称为世界的经济中心城市，在人类历史上产生了极其深远的影响。
王安石的一句“六朝旧事随流水”道尽了这繁华之地的前世今生，使人不禁感叹、唏嘘！
谭嗣同在临终前写下了“去留肝胆两昆仑”的诗句，“两昆仑”究竟说的是谁？有何为证？
昆仑山在新疆,青海,西藏境内，分大,小昆仑两山。在光绪24年，1898年，是农历的戊戌年。由于慈禧太后当权，当时朝庭***，潭嗣同,康有为,梁启超等爱国人士用自己的一腔爱国热血能夠惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜，在历史上称为“戊戌变法”，变法失败后，廉,梁出奔在逃，谭希康,梁两位继续推动和领导变法实施。
基于这种认识，他对分任去留两职同仁同志给予祟高的肯定性和评价:去者,留者，路途虽殊，但目标相同，价值相同。正像昆仑山的两座山峰一样，比肩并秀，各领千秋***。
于是谭嗣同写下了:”我自横刀朝天笑，去留肝胆两昆仑”的警世[_a***_]！
答：首先闲话一下谭嗣同这首诗作的初稿。
世人所熟知的二十八个字，是***根据谭嗣同在狱中写给自己的绝笔信刊布出来的。
***先后在《谭嗣同传》和《饮冰室诗话》刊布。
两次刊布又略有不同。
第一次写的是“望门投宿”，第二次改为了“望门投止”。
然后，到了1908年出版的《康梁绣像演义》，书中没写谭嗣同有绝命诗，反写六君子之一的林旭在狱中作诗，诗云：望门投止怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。
该诗与***所刊布的诗有不小的区别，且归到了林旭名下。
这是怎么回事？
再后来，***过世后，有名叫王照的人揭发，所谓谭嗣同的“绝笔信”，其实是***、唐才常、毕永年三人伪造的。他说，这是唐才常当年亲口告诉自己的。
1898年9月，光绪皇帝苦心经营的新政，被戊戌政变付之东流。康有为、***东渡日本避难，谭嗣同等6人被押上菜市口刑场，不经审讯即被处死；其中最为慷慨自若的，是被***誉为晚清思想界彗星的谭嗣同。
谭嗣同在临死前夕，于囚狱里用炭渣在墙上题过一首七绝诗，这就是脍炙人口、传颂不绝的《狱中题壁》：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。这首诗借讽喻东汉党锢之祸，谴责顽固派罗织成罪的卑鄙行为，在表现自己视死如归的无畏精神时，寄莫大希望于来者。
由于这首绝诗最后一句提到的“两昆仑”是比拟还是专称，引起了当时和后来研究者的诸多推测和猜疑，它究竟是指谁呢？
谭嗣同即将赴死，想起了与他一起变法的人们，有的走为上，有的来不及走，心中一酸挥笔写下绝命诗，缅怀那些留下来和去了的在变法过程中做过贡献的人们。留下的洒血唤民心，去了的遍地播火种，他们都是巍巍昆仑。以谭嗣同的品德而论昆仑决不单指某个人，生死面前谭嗣同选择赴义，其大公无私彰显的是品德的崇高，人们推崇谭嗣同也都是为了那从容赴死一刹那的道德感动。去了的人那个不是昆仑，都是在变法中奉献的人，都配得起昆仑。诗的精***处在于，两字在中间担起去和留，去的也昆仑，留的也昆仑。
在“戊戌变法”的一众干将中，谭嗣同是最特别的一个。为什么说他是最特别的一个呢？因为当时谭嗣同是提前得到消息的，有人已经告诉他，慈禧要复辟，要扼杀“戊戌变法”，要打击变法干将。那时候，谭嗣同如果想逃走，其实是非常容易的。但是谭嗣同却不走，说中国从古至今，没有为变法流血的人，他要做第一个。最终谭嗣同被抓，面不改色，从容就义。
（电影海报上的谭嗣同）
谭嗣同在就义之前，曾写过一首非常有名的诗歌《狱中题壁》：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这首诗里面，有一个词一直被后世争论不已，就是“两昆仑”。不过，一般认为，这里的“两昆仑”指的是被慈禧抓捕的“戊戌六君子”等人，以及逃走的康有为、***等人。
这个说法，实际上是比较有说服力的。不过，这里有个问题还是有些不明白，一般来说，一个人写绝命诗，都只会写自己，写自己的情怀节操，比如文天祥的《正气歌》。谭嗣同为什么要特别写一句“去留肝胆两昆仑”呢？他写这句诗，究竟有何用意呢？
我认为，谭嗣同这样做，实际上就是在为接下来的变法布局，虽然他的这个布局，最终并没有成功，但是可以看出，谭嗣同是有预见性的。为什么这么说呢？
谭嗣同为什么要选择英勇就义？谭嗣同说的是，历史上还没有为变法流血的人，他要为变法流血，唤醒国民。
从这里可以看出，谭嗣同认为，变法之所以失败，根本还不是慈禧太后这样的封建势力有多顽固，而是民众不知情，不清醒，参与度低。只有民众参与度高了，明白变法对于中国来说有多么重要，变法才能获得成功。
（发动戊戌***的慈禧）
要怎样才能唤醒民众呢？
如果只是被慈禧等顽固派抓住，并被砍头，并不能唤醒民众。因为朝廷官员被砍头的情况太多了，老百姓不理解。如果自己在完全可以逃跑的情况下不跑，然后被慈禧等顽固派砍头，这种行为，显然就是一种气节的表现，一种英勇无畏的表现。谭嗣同就要让民众明白，维新变法的人，都是英勇无畏的人。
到此，以上就是小编对于李敖和唐朝历史的问题就介绍到这了，希望介绍关于李敖和唐朝历史的3点解答对大家有用。
