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康熙对于前明的反思，一篇《过金陵论》的总结，思考出了怎样的境界？
清朝史事言史堂来回答；
康熙在位六十一年，六次南巡，六次祭奠明孝陵，一直被世人传为佳话。 康熙六扫朱元璋之墓，一方面：说明康熙乃至满清认可朱元璋对明朝两百多年的江山，有着不可磨灭的功劳，对历史有重要的贡献。
另外一方面，康熙作为千古一帝不凡的胸怀、过人的气度以及谋略也显露无疑。康熙初次南巡时，满清入关不过二十年。满汉的矛盾依旧突出。通过为汉人皇帝扫墓，表示满汉一家，拉拢***，这也是康熙稳定统治的权谋之术。
《过陵陵论》发表在康熙三十八年康熙第三次南巡期间。当时康熙路过明故宫，看到当时的南京明故宫因荒废日久，昔日辉煌的殿宇已茫然无存，树荆遍地，荒芜破败。康熙驻足良久，作为一个有野心的皇帝，看到前朝宫殿如此模样，感慨良多。因此作《过金陵论》。
“万历之后，政事渐弛，宦寺朋党，交相构陷。门户日分而士气流漓，赋敛日繁而民心涣散。闯贼以乌合之众，手燕京，宗社不守；马、阮以嚣伪之级没，托名恢复，仅快私仇。使明艰难创造之基业，未三百年而为丘墟，良可悲夫！”摘取自康熙《过金陵论》。
康熙作此文主要是反省了明灭的原因：皇帝不务政事，而且自万历以后皇帝多昏庸，以至于皇权不保。皇权得不到保证的根本就是党争，当时的党争严重摧毁了明朝的方方面面，导致明朝陷入积重难返的地步。官员争斗，***，导致民不聊生，以至于明灭农民起义四起，直到被李自成灭国。
最后的结尾为充满了危机感，感慨明朝创立之初的艰难，可是未到三百年就变成了眼前的一堆废墟。
康熙皇帝地下有知的话，大概也没想到？他总结的原因都没有出现在清朝上。清朝皇权达到巅峰，也再无乱国党争。可国祚也无三百年。
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康熙23年，即公元1684年，康熙南巡，第一次到了南京，随后去拜访了明孝陵，也就是明太祖朱元璋，礼数非常周到，规格高于一般的祭祀，当时的***看到了康熙这么虔诚拜访明孝陵很感动。
但康熙觉得，做的还不够，于是就作了这篇过金陵论。
核心思想大概是说，明太祖老朱家，布衣出身，但是建立如此伟业，长达276年，顺应天时，了不起。
但是现在我玄烨站在这里感受到的是满目苍凉，断壁残垣，一个朝代就此陨落。
我觉得康熙言下之意有两层。
第一是，明朝很了不得，牛叉，承认了明朝的正统地位，我很倾佩。
第二是，你看，明朝当年如此繁华，今天也断壁残垣，问题出在哪呢。
以此反思己身，别看现在大清朝江山稳固，而又能存活多久呢，一定要励精图治，要不然若干年后，也不过就是如此。
朱元璋和明教到底是什么关系？
有啊，他以前也算是明教的啊，但是后来被他打压了，明教虽然经过明洪武年间禁令的打击，却没有因此消亡，而是死灰复燃，一直延续到正统、天顺、成化年间仍在活动。 可是，到了明隆庆、万历年间，情势已完全不同。如晋江人黄凤翔(1539一1614)的《秋访草庵》所云:琳宫秋日共跻登，木落山空爽气澄。细草久湮仙娇路，料晖暂作佛坛灯。竹边泉脉邻丹灶，洞里云根蔓绿藤。飘瓦颓垣君莫问，萧然一榻便峻增。
诗人结伴登访草庵，面对的是一片空寂的景象:路上没见去朝拜的行人，只见路面长满野草;寺庙还在，却少了点灯打扫的僧人;虽然还见得到旧日明***的佛坛、丹灶，却长满绿藤和苔醉而昔;日装饰得十分典雅美观的寺宇，此时已是飘瓦颓垣，一派萧然了。同一时期的惠安布衣诗人黄克晦(1524一1590)也写有《万石峰草庵得家字》:结伴遥寻太乙家，峨峨万石映孤霞。坐中峰势天西侧，衣上萝阴日半料。
风榭无人飘翠瓦，云岩有水浸苔花。何年更驻苏杭鹤，静闭闲房共转砂。“，诗中大意一样表述草庵的荒废无人。显然，在明成化至万历年间，这里曾经发生了一场大的变故，才会使传承数百年的明教活动中心草庵衰败如此。
当然是有关系了，他打天下的班底，是哪些人？比如说胡大海那些人，他们都是有信仰的。不靠着这些人，他何以打来天下？禁止宗教，是他怕这些人。利用宗教，再发他的江山，这点显而易见，笔者说，朱元璋和宗教没有关系，恐怕是别有用心吧！
朱元璋和明教的关系，涉及到刘伯温为朱元璋出谋划策，制定“高筑墙，广积粮，缓称霸”的战略方针。毛泽東***谙通古今，对这一方针赞赏有加。并在上世纪六十年代末，引深为“深挖洞，广积粮，不称霸”。
朱元璋最初投靠郭子兴部。郭子兴、孙德崖、张士诚、陈友谅都参加刘福通、韩山林领导的红巾军起义。红巾军用明教、白莲教号召群众，深受广大人民欢迎，反元起义风起云涌。后来朱元璋伺机自成体系。开始力量弱小，在多种势力角斗中左右逢源，在夹缝中谋求生存。最后后形成了三大势力集团，陈友谅、张士诚、朱元璋。陈友谅、张士诚分别称王。为避锋芒不断发展壮大，刘伯温提出韬光养晦策略，制定“高筑墙，广积粮，缓称霸”方针。朱元璋以将军称谓，尊韩山林的儿子韩林儿为明王。
小明王成了朱元璋，实施缓称王战略方针的一步棋子，一张政治招牌。朱元璋曾不顾众人劝阻，冒险救韩林儿，就是为了这张招牌。他深知明教深入人心。他起家就借助明教的势力。以后随着陈友谅张士诚的覆灭，扫清了前进道路上的障碍。韩林儿这张牌就显得不重要了，越来越成了累赘。最后设计害死了韩林儿，还让人看不出蛛丝马迹，自己顺利称王。
建立明朝后，为了巩固政权，朱元璋制定了一系列措施，打击铲除明教势力，，也是治国正确方略。所以在探讨朱元璋和明教的关系时，讨论朱元璋是否参加明教并不重要。
朱元璋投军前在皇觉寺出家，是一名僧人，和半僧半俗的明教没有任何关系，且朱元璋自始至终不属于明教的一员。不过，朱元璋起义以后，利用了明教的影响起事。由此可以看出，朱元璋和明教的关系，是利用与被利用的关系。
明教原为牟尼较，产生于古波斯。唐朝的时候，牟尼教传入中土，并逐渐借鉴佛教、道教的一些教义，成为一种本土化宗教。由于牟尼教相比佛道两教更具有反抗性，因此屡次被历代王朝所禁，后成为一种秘密宗教，宋朝时改名明教。
明教主要在民间传播，尤其容易吸纳贫苦劳众。元朝的时候，明教和另一个民间秘密宗教白莲教走向联合。明教和白莲教，发展到元朝的时候，已经成为了一种似佛非佛，似道非道，半僧半俗的民间组织，在民间拥有很大的影响力。两教相互吸收和影响，在元朝末年的时候逐渐趋于接近。在当时，普通人是很难辨别明教和白莲教之间的差异的，当然，两教相近，对于普通人而言也没有辨清的必要。
元朝末年席卷江淮黄的白莲教大起义，就借用了明教“明王世出”的口号。元末起义的代表韩山通、刘福通、徐寿辉等人，都是白莲教人士。从此以后，借用白莲教的影响起义，成为了各路义军的首选。当然，这里的白莲教其实也包含了明教。因为对于后来的义军来说，只需要利用白莲教、明教在民间的基础起事就可以了，至于是白莲教还是明教，谁会去进行关心？
朱元璋投靠的郭子兴，本是江淮豪强，起义的时候，依附的是北方的刘福通，自然也是利用白莲教发展壮大。朱元璋投靠郭子兴以后，其本质上和郭子兴利用白莲教并没有什么不同。
朱元璋胜利以后，定国号为“明”，其实主要是朱元璋出身卑微，而“明”的国号，根本上是为了强调其帝位继承于小明王韩林儿，是为了强调正统性。正统性这个东西，在古代是非常重要的。但并不能把这个“明”和明教划上等号，倒是韩林儿的“小明王”之称，和明教才有千丝万缕的联系。
明朝建立以后，在刘伯温的建议下，朱元璋正式明令禁止明教和白莲教的发展。
本人对历史很感兴趣，已经厌烦了网上营销号的谣言和个人主义回答，请问什么途径能找到相对准确的历史资料呢？
先说结论：读书，尤其读原始资料。如果有条件可以买一些有关出土文物的书籍。
以我国古代历史为例子，二十五史中肯定有你必读的，甚至您可能想全读，建议挑相关联的几本看就行了。
看你怎么读，如果是看故事会那种读法，没什么大用。要了解书上所记载的相关历史时段，至少要读两三遍，如果你想查询某个人评价或时间，在网上把句子单独拿出来很容易出现断章取义。
读完之后建议做笔记，进行归纳、总结。不要盲目相信市面上的学者的结论。如果想进行研究的话建议是断代史，想做通史帝不是不可能，需要大量时间。比如吕思勉先生，究其一生读二十四才三遍。看见其难度，并非我等寻常爱好者所能承受。
要懂得所谓的“春秋笔法”。也就是为尊者讳。骂人不说脏字。以委婉的方法表达作者的意思。
举一个例子，比如《三国志》陈寿已曹魏为正统，陈寿在三国志写曹操的传记《武帝纪》这样描述他兵败赤壁的。“公至赤壁，与备战，不利。”在字面上看仅仅是攻击失利并非被打败，但在当阳之战，曹操大胜刘备，对刘备兵败是“败绩”描写。
因为三国志是尊曹贬刘的方式记载的。同样是兵败可见在史官的笔下待遇是云泥之别。
不要盲目迷信二十四史和其中的内容，甚至在同一本书中有自相矛盾的记载，这也有前文描述春秋笔法的原因。也有史料来源不同作者干脆进行***纳让读者自行分辨的原因。相关朝代别史。都是可参考的史料。
二十四史大多数为官修纪传体[_a***_]，虽有私自撰写数量较少。比如研究春秋战国的历史，如果仅仅相信司马迁所撰写的《史记》那就错了。必须要观看了解《春秋三传》，和《战国策》。这两本书不是纪传体，但史料价值不言而喻。
必须对古文行文方式风格有一定了解，以及作者的时代背景，如此做可以知道作者治史的在纸背后的含义，如果不懂也没关系。可以看注解。尤其前四史（《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》）都有注解。尤其是《三国志》是必须看要裴松之的注解的。
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