大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于司马迁明朝历史的问题，于是小编就整理了3个相关介绍司马迁明朝历史的解答，让我们一起看看吧。
明代生死我们要有于谦的什么的高尚情操要有司马迁所说的什么的正确价值观？
明代著名的政治家诗人于谦曾经写过《石灰吟》，表现自己的高尚情操，粉骨碎身全不怕,要留清白在人间体现了这一点 这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
司马迁籍贯？
对于司马迁的出生地在哪里，历来就有两种说法，一是陕西韩城说，一是山西河津说。
而这两种说法争论的焦点和依据都是司马迁自己写的《太史公自序》中的一句“迁生龙门，耕牧河山之阳”。由于古时地理范围的划分、位置的表述都与现在不同，而“龙门”是黄河上的峡口，为其东西两边的韩城和河津两县所共有，所以便有了这两种不同的观点。
持陕西韩城说的人提出了以下几种理由：一是唐代张守杰在其所著的《史记正义》中曾指出，龙门山在夏阳县，因此司马迁是汉代夏阳县人，而夏阳县在唐朝时改为韩城县。另外，《汉书地理志》也指出龙门山在夏阳。而对于司马迁是夏阳人这一点，可以从司马迁的《太史公自序》中推断出来。在文中，司马迁对自己列祖列宗的分散情况做了详细介绍，即司马氏世代执掌周史。在周惠王、周襄王时，司马氏离开周朝到了晋国。此后，司马氏分散在卫国、赵国和秦国少梁。在少梁的司马氏是司马错，他的孙子司***曾跟随秦将白起出生入死，征战沙场。这时，少梁已改名为夏阳。司***的孙子名昌，司马昌生无泽，无泽生喜，喜生谈，谈生迁。据此我们可以判断出，司马迁的籍贯为夏阳。
除此之外，现居住于韩城鬼东乡徐村的冯、同二姓，都自称是司马迁的后裔，可是，为什么司马氏的后裔会是其他姓氐呢？据冯、同二姓人介绍，他们的祖辈原来也姓司马，因为司马迁遭受了宫刑，后人感到不光彩，也为了避祸，便改了姓氏。有些人在“司”字左边加上一竖，改为“同”姓；另外一些人在“马”字左边加了两点，改为“冯”姓。另外，他们还举出了两个佐证，一是清代嘉庆二十二年（1817)立的一块石碑，碑上刻有：“世传司马……改姓同、冯二氏……”另外，在陕西韩城芝川镇还有一座司马迁庙。
然而，陕西韩城说却遭到了持山西河津说的人们的质疑，他们认为，唐代张守杰的“龙门山在夏阳”的说法是不全面的，因为龙门山包括的范围很大，虽然说夏阳县也有一部分的龙门山，但是山的一大部分都是在今山西河津县境内。所以以此为证也是很牵强的。
持山西河津说的人还认为冯、同二姓人的说法，十分牵强，不能作为依据。因为自古以来，中国人就把“改姓”之事看得非常重要，不到万不得已是不会改姓的。***如真如冯、同二姓人说的那样，因为司马迁受宫刑，后人为了避祸改了姓。那么，为什么在后人为司马迁抱不平，并赞誉他忍辱负重、顽强不屈的精神时，这些改了姓氏的司马迁后裔不以司马迁为荣，赶紧将姓氏改过来呢？要知道，在古代的中国，改姓可是对祖先的大不敬。
而对于芝川镇的司马迁庙，持山西河津说的人也给出了自己的说辞。他们认为将为某人建庙的地方作为某人的出生地是过于牵强的想法，为了表达对名人的景仰而为他建庙，这是非常正常的事，如果在全国各地建有一个人的多处庙宇，难道我们就能说这么多地方都是这位名人的出生地吗？更何况芝川镇的司马迁庙建造于北宋治平元年（1064),比司马迁生活的年代晚了约1000年，若是以此为依据，岂不是很难令人信服？
之后，持山西河津说的人也提出了自己的依据。第一，龙门自古以来就记载在山西河津县，这可以从孔安国的《尚书传》中得知，文中称：“龙门山在河东之西界。”而从地理位置上来看，河津就在河东。第二，自大禹凿龙门以来，河津就叫作龙门了，证据是，从北魏到北宋近700年，河津都有建“龙门县”的历史，并曾在这里设立过“龙门郡”。第三，据说，当地的“明朝嘉庆版龙门志”和“清光绪版河津志”的地图中都标注着“司马迁故里”。第四，司马迁死后葬在河津，而在《太史公自序》中有这么一句话：“迁生龙门，是其坟墟所在也。”这说明，司马迁的出生地就是他的葬身之地，也就是河津县。第五，在山西河津县有个辛封村，全村共有1500多人，而司马姓氏的家族有20余户，100多人，他们都自称是司马迁的后裔。
这两种说法看起来都有理有据，正所谓“公说公有理，婆说婆有理”。看来，这个悬而未决的考古悬案还需要考古界和史学界的进一步发现和探讨，但愿真相会早日公之于众。
透过《史记》，如何评价司马迁？
殷朝不仅不详见于史记，其他记载更是
寥寥。
从西游记起，神怪小说更加流行，结合民清时期说唱艺人之口，广为传播。
许仲琳受民间传说如姜子牙七十拜相，哪吒闹海等，结合牧野之战，文王被囚等史实，加之当时因为嫁女缺嫁妆，激发潜能，三个月完成《封神演义》。
观千年之往昔，集百世之所言，成一家之绝唱。太史公之大成横贯古今，功在千秋社稷。历时波折18载，苦心孤诣52万字，堪称千古第一奇书。
《史记》位居二十四史之首，独树一帜***用纪传体体裁，内容之广泛无人出其右。全书共计一百三十篇，包括“十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传”，涵盖“哲学、政治、经济、文学、美学、天文、地理、风俗、礼制”等几乎古代社会的方方面面。太史公以内容之宽广，结构之新颖、走笔之灵活向后世之人展现出人类文明历史上波澜壮阔的一页。
太史公司马迁以刚正不阿的姿态，执笔有力而不失公允地对历史人物之功过和历史事件之是非寄予客观地阐述和评判。对汉孝武皇帝信奉鬼神巫蛊之术不遮不掩记录在卷，将方士术士蝇营狗苟之劣行还原给后世。
司马迁面对如此强势的汉武帝能够做到不屈气节，以“用事于鬼神者，具见其表里”来影射汉武帝信奉鬼神追求长生不老的行为荒诞至极。对于汉武帝因刚愎自用而宠信的奸佞李延年，司马迁更是不遗余力地加以讽刺。李延年作为汉武帝的男宠加国舅，可以说是深得汉武帝宠信。李延年靠迎合上意，博取皇帝龙心大悦得以位居***，司马迁毫不犹豫地将他列为《史记·奸佞列传》写道：
司马迁认为李延年之流完全是“善承意”，喜欢揣摩汉武帝的心意，大胆地指出君臣二人有断袖之嫌。
冯唐易老，李广难封曾是多少英雄抑郁不得志的感慨。飞将军李广之威名远播边陲，令匈奴闻风丧胆，到现在仍然流传着“李广射虎，石为之穿”的典故。如此一位军人世家出身，一心忠于大汉，为大汉抵御匈奴立下赫赫战功的英雄人物，一生之中未得以实现封侯的愿望。最终因进军过程中迷路而耽误战机，不堪被卫青问罪的羞辱拔剑自刎。《史记·李将军列传》写道：
李广一生经历70多场战役，只因徒步行军迷失方向，年近古稀却要接受朝廷刀笔小吏的传讯问话，英雄暮年岂能受此侮辱，干脆拔刀自刎，实在令人可歌可泣。
太史公对李广这位英雄人物的评价是“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。桃李不言，下自成蹊，此言虽小，可以谕大也。”足以见得，司马迁对于汉朝时期那些忠心社稷、战功赫赫，不受朝廷待见，处处遭受打压的英雄寄予肯定。
司马迁以伟大的人格成就不朽的《史记》，同样《史记》下笔精准、拿捏有度，以昨日之事映今日之是非，以古人之视角判今日之得失，以身外之事物抒身心之志趣。“不虚美，不隐恶”的开拓进取姿态是后世读书治学之人效仿的典范。
到此，以上就是小编对于司马迁明朝历史的问题就介绍到这了，希望介绍关于司马迁明朝历史的3点解答对大家有用。
