大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于明朝芝佛院历史的问题，于是小编就整理了2个相关介绍明朝芝佛院历史的解答，让我们一起看看吧。
明代第一狂士？
明朝的第一狂士——李贽。
在明一代，蔑视六经挑战正统非李贽莫属，离经叛道异端邪说非李贽莫属，藐视圣人为所欲为非李贽莫属。
李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。
李贽跟孔子哪个思想最先进？
我看了前面两君答悟空问有一定见解但不大确切因春秋和明朝不可同日而语时代文明发展是有差距的简而言之古人与今人各是个量级李与孔是不能相比的就说现。在用核武品孔子时代用冷兵器孔子对人类供献之大无人能比的
明朝中叶，知识分子思想大解放，人的生命意识再一次觉醒。很多文人开始质疑圣人，质疑权威，自由民主平等意识萌芽并成长。
＂童心说＂的提出者李贽也对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，真是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”（《焚书·答周柳塘》）。孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”（***都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”（《焚书·何心隐论》）了。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步。
当然，李贽的批判应该是建立在自我意识觉醒的前提下。其批判带走强烈的主观色彩。在政治上，是的不到当局的认同的。
孔子的思想，多年了来为统治阶层所运用，几乎已经奉为皋臬，确实在运用过程中也挺适合中国封建社会的国情，并且孔子的思想更适用于社会 “礼”与“仁”，在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个***都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 这些主张，从现在来看，也还是很先进的。孔子的教育思想更是影响了一代又一代中国人。
孔子认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。这些思想，至今也还很有用！
孔子的思想比较先进，因为他提倡德礼，跟今天提倡的精神文明有相曲同工之处。不论从国与国之间，国与民之间，人与人之间，只要有德有礼，互相谦让，就什么事都好解决了。战争也就不会存在了。
李贽是明朝万历时期反传统思想的一个代表人物，他对孔子学说、程朱理学都提出批评，其个人开办讲学和禅修在当时有一定的影响力，也引起来自西方一些人士的关注。在同一时期西方已经开始产生出启蒙思想和启蒙运动，所以李贽的思想在当时明朝万历时期是非常难能可贵。如果说李贽的思想被朝廷逐步重视，那就有可能实现东方的思想启蒙运动，可惜没有实现。相比之下孔子思想经过后儒学说的不断演变，在中国已经是根深蒂固，道佛思想也都相附其间，李贽代表的启蒙思想自然难抵孔儒的排压斥。所以说个人来看在万历时期李贽相比孔子是代表着比较先进的思想。这一点历史上对李贽的思想也有诸多不同的解读。
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