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彝族社会制度及其演变？
民族制度
彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。
东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902），南诏奴隶制王朝的复灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。
彝族和汉族是不是同一个祖先？
彝族和汉族的关系可以追溯到神话时代。在彝族的神话中讲到，他们的始祖是作为兄弟同时出现的。这虽然是没有任何历史背景的虚构的说法，但基于神话的社会功能，它在一定程度上起到了提高民族集团精神的统一感和归属感，并使各民族与汉族融为一体的作用。另外，作为历史上的一个事实，彝族强调与汉族有关的迁徙传说，这意味着他们认为，其先祖就是过去曾在江南一带的汉族地区特别是南京应天府居住、并以此为出发点向南迁徙的汉族。
祖先是从南京应天府等地迁移来的汉族，自己就是其后裔等的传说，并不只限于彝族，在西南地区的很多少数民族当中都流传着。而且在这个区域的汉族中，也留下了同样的传说。
对于这个现象，从明朝初期的首都南京作为原藉地被多次提到的这个事实，能够得到说明。明代初期，为了向南出征，最初被派遣的是南京应天府柳树湾的随沐英。从这以后，陆陆续续地从江南地区来了很多 “ 屯军 ” 。他们的后裔把从祖先那里听来的迁移路线，作为来源以口头形式传了下来。但随着时代的变迁，其中出现了和少数民族女性通婚的人，他们与当地的民族不断同化、融和并由此形成了群体。
同时，被汉族对边远地区少数民族的怀柔政策所拢络的土司、土官等土著的支配阶层，在积极地向汉族靠拢的过程中，也应该有可能接受同祖同乡说，并为之传诵。这一点，在他们的家谱和墓志铭中能得到证实。而在土司、土官中，也存在着与土著融合和的汉族人。另外，象凉山地区那样，清朝迁徒进来大量的 “ 汉佃 ”( 汉族的小农 ) 形成了汉彝杂居的状态；而被彝族强行拉走被迫成为奴隶的汉族人也有相当的数量。这样的趋势，使汉彝的界限模糊，于是在彝族中广泛地流传着与汉族同根同源之说。它反映了在传承的世界里彝族的汉族化倾向，以及由于同根同源而形成的理想化的历史表象
彝族和汉族不是一个祖先。彝族祖先是古羌人；汉族祖先是炎黄帝。
彝族，是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省(区)的高原与沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等学术界比较一致的看法是北来说。据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。
汉族的祖先是炎帝神农氏和黄帝轩辕氏。炎黄代表中华民族的祖先，炎黄子孙代表炎帝和黄帝的后代，指中华民族的后代。中华民族有两个别称，一是“中华儿女”，二是“华夏儿女”（炎帝与黄帝的子孙，或者只说“黄帝子孙”）。这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。
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