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顾城的诗《墓床》表达了怎样的情感？
诗人把本来畏惧的死写成令人感到平和的事情。
墓床是顾城20世纪90年代以后最优秀的诗篇，整首诗安详、平静，仿佛一个看透世事的老人在喃喃低语，然而这更像无情的谶语，揭示出了诗人内心的厌倦以及因厌倦而招致的结果。
多年以来，我向大量朋友介绍过这首作品，并认为它是顾城20世纪90年代以后最优秀的诗篇。2003年1月，在一篇关于张枣的诗歌印象的文章中，我再次提起了《墓床》：“读张枣的诗歌我总是情不自禁地想起顾城，那个绝代天才，他对文字有着天生的敏感，他的诗就像用手指轻拂丝绸，总能让你产生一种难以言说的舒适，即使他的本意是要表现并不‘舒适’的诗意，最典型的代表是八行短诗《墓床》……”把最不舒适的诗意用最舒适的语言表达出来，当代诗坛，除了顾城，还有几人能够做到？
《墓床》无疑首先是以其文学价值而存在的，但因为字里行间隐约可见的作者心路历程以及作者的最终结局，它足以成为研究者的重点关注对象，即它兼具了文学和文学史的价值。当然，这仅仅是我个人的想法。我知道，更多的顾城诗歌爱好者的目光不会在这首诗上停留，或者他们根本就没在意过这八行文字。他们喜欢《一代人》：“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”。简短、响亮，所蕴涵的“道理”得来全不费功夫。
顾城作为童话诗人，本该对世界充满爱，却为何砍杀妻子自缢而亡，你怎么看？
因为人性有无限可能性
的确，但凡谈论顾城，他的最后选择都是绕不过去的，***尚可理解，为何还要杀掉一个自己曾经爱过的人呢？
谢烨不过是想离开他，据说，她当时已经有了新的归宿。那就让她走呗，何至于杀掉对方呢？
顾城在最后一封家书中写道：“人真是，不明白，劫过了，才知道，骨肉真胜于种种虚幻的事情。人要能爱已有的一切，便是福了。不能把希望当现实。其实希望大半是虚妄的。”
我还以为至此他明白了家庭责任呢，可是，他还是狠心地让自己的孩子成为了孤儿。
顾城说： “人可生如蚁而美如神”，这是他的座右铭，可是，想想他最后那残忍的选择，哪美哪高贵了？
当然，我们没有资格审查他人的灵魂，谁的心里不藏着恶呢？人生不易，甘苦自知。但是我也同样拒绝大仙式的抒情——“别跟顾城谈生命，别跟海子讲绝情——这是中国诗坛的座右铭”。这种论调亦是危险的。谈论他的结局，不应是为了批判，而是试图找到些许教训，以警后人。
翻阅顾城的诗歌和随笔，我觉得，他总是在说梦话，不切合实际的话。
他是一个严重缺乏生存能力的人，对现实人生社会又缺乏清醒的认识，所以，谢烨的欲离开，导致他精神的崩溃。
崇祯前两次南迁密议后世是怎么知道的？
自问自答
我怀疑前两次密议根本不存在，
顾城的农战史中提到，对李自成的主攻方向判断错了，崇祯十七年二月，还认为北线都是军事重镇，李自成根本不会从这个方向过来，在形势危急的时候，宣大兵可以调过来救援北京，这时，还没有提吴三桂的兵，崇祯又认为宣大兵可以救住北京，在军事上尚存希望，皇帝南迁，这恐怕是历史上汉家皇帝第一人。
金兵第一次侵宋，宋徽宗为了逃跑，把皇帝禅让给钦宗，自己跑了，赵构会跑，是因为他没有看祖坟的责任，祖坟在他哥哥当皇帝的时候就被金兵挖过了，司马睿建立东晋时，是因为永嘉之乱，国都被破，皇帝被俘，玄宗是唯一接近崇祯的情况的，也是在潼关大败，长安周边已无兵力可以守卫长安的情况下。后世的清朝，不是汉家王朝，咸丰是八里桥失败，慈禧是在八国联军已经攻城时逃跑的。
很明显，一方面认为军事上尚存希望，一方面放弃首都，在汉家皇帝当中，是没有的。在历史上外族统治的，辽朝、金朝倒是放弃过首都，结局也不好，元朝放弃首都很简单，他们没有祖坟需要看，把牌位收一下，就可以走了。
周后在两人私聊的话，外人怎么知道呢，宫人传出的，口口相传，越传乱偏的事情，不说古代，就是现实实生活中也是很常见的事情，”朕愿督师，以决一战，即身死沙场亦所不顾“，未必不是崇祯一时气话，历史上皇帝御驾亲征的很多，以督师为名行逃跑之实的可能只能玄宗皇帝一个。但是北方残破，还得面对两个敌人，而南方基本完整，南迁在当时民众和官僚有这种潜意识，使这种谣言的生存土壤非常旺盛。但这种谣言很明显使北方的将士对未来前途更加迷茫，这可能是后来全面投降的原因之一。
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