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中国自古有“书画同源”的说法，你认同这个观点吗？
书画同源，不是我们赞同不赞同的问题，而是我们对“书画同源”知道不知道的问题。
在文字还没有产生以前的远古时期，人们记事的方式，是以简单的图画来表示。文字产生的过程是非常漫长的一个过程。当人类生活的不断进步，图画已经不能满足时代的需求，便诞生了文字。
在黄帝时期，史官仓颉根据各种物类的特征，创造出了以字代图的文字：象形字。远古的象形字。造字法以象形、谐声、指事、会意、转诸、***借六种方法。有形可依的，便依其形。无形可依的、依其声而作。
周宣王时期，史官史籀创造了籀书。即大篆。秦丞相李斯，又创造了小篆。在大小篆中，我们依然能看见和绘画相似的痕迹。大小篆的笔画以线条构成，结构上象形的形象十分明显。书写时的笔法和画简笔画完全一样。
随着文化不断的发展，生活节奏的加快，文字一步一步的由绘画般的书写，演变到了今天的方块字。笔画由原来的线条变成了现在的固定笔画。抛开了历史的沿革变迁，只把现在的文字与绘画来进行讨论，这就是叫抬杠。
“书画同源”吗？我是千千千里马。我的回答是：这个问题比较复杂。
中国美术史上对这个问题的回答也是颇受争议的。
一方面，从严格科学发展来看，书法和绘画根本没有同源的任何基础。
而另一方面，至少从宋代以来的绘画实践却出现了“书画同源”的情况。
所以说，“书画同源”是一个比较复杂的学术问题。
绘画与书法该不该“同源”？无论从文字发现史来看，还是从绘画发展史来看，都没有“同源”的基础。
但是，中国的书法是一种早熟的艺术。它在中国画还非常不成熟的三国时期，就已经有行书和草书了，魏晋时期，楷书，行书，草书已经形成新的书法发展潮流。唐代，基础上就是楷书行书和草书，而且还创造了“狂草”，其他书法篆书、隶书基本上不在日常生活中使用。
因为，晚唐时代已经出现了写意画和水墨画。
书法的用笔，具有一定的形象表现力，书法用笔的“起笔、行笔、收笔、接笔”这四个环节，对于绘画的线条和墨法的表现力有非常直接的关系。画家也体会到了这种关系的直接性。
历代书论都认同书画同源这一说法。中国最古老的文字是象形文字，每一个字就像是一幅画，后来演变成抽象的文字符号。所以说书画同源。
中国书画关系密切，相辅相成。
它们有许多相通的地方，比如对线质的要求要凝练有骨力。作品气韵要生动。有笔情墨趣。有写意精神。有人文精神。章法结构要奇险等。
现举例说明:潘天寿(18***一1***1)
现代著名书画家，曾任中国美术家协会副***，浙江美术学院院长，教授等职。在写意花鸟画、山水画、书法、诗词、篆刻这几方面都有较高成就。
潘天寿书法早年学钟、颜、后学魏晋及古篆汉隶，行草学黄道周、倪元璐，形成自家风格。他的书法和国画画风一样，雄肆奇逸。他的书法和国画骨力劲健，求方折、生辣、雄劲。
书家余任天先生说:"没有潘天寿的书法，就没有潘天寿的绘画″。可见书法对国画的影响之大。关系之密切。
(下图为潘天寿先生书画作品，个人浅见，仅供参考。)
"书画同源”是指绘画艺术和书法艺术，它们有共通、共融的相似、相近的方式方法和手笔。在表现手法或技法；特别是在理论技巧和审美笔墨运用上有诸多相通的地方。有些***或名人在绘画的同时，必须题跋上诗词歌赋等题词，然后写上大名，刻上印章。
一个好的绘画***或名人，除了具备高超的绘画艺术，其书法艺术必定也是不同凡响的，因为画和书法是互相匹配的，相辅相成的，否则只知其一，而不知其二，也必定成不了大家或名人；也难有其突出的成就。
中国绘画和国外的西洋画风又具各不同，西洋画派着重抽象虚幻构想，而中国画风着重笔墨神韵写实之处，就象文房四宝一样，神形兼备，在书画同源中，同质不同体，而又存在一定本质的内在关联的东西。具体细分就是同源同宗，那么这种源泉的内涵主要体现在如下几个方面：
一，色彩炫染方面
这里的绘画炫染，并不是图鸦，把一幅画添加奇形怪状的染色，搞的不仑不类，叫人看了一遍盲然，似懂而非懂；这里更注重画风的“飘”、和“渺”。
在飘的形式中，有一种轻柔的内质存在，并把这种如影随形的画风拨高一大截，来的更有立体感和形象美感！
渺的体现，就象一层云雾缭绕般，挡在你的眼前，使你看不清眼前的景观，却又能体会到雾去之后的清晰实景！
你知道《西游记》为什么叫《西游记》吗？
- 唐太宗（李世民）贞观三年间，僧人玄奘为了弄清佛经教义，费时十七载，经历百余国，前往天竺取回佛经六百五十七部，震惊中外。归国后，玄奘奉诏口述所见，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理***等状况，以后又由门徒慧立、彦宗撰成《***大慈恩寺三藏法师传》。
- 取经故事在元代已经定型，根据已发现的材料推断，元代至明代初年，已经有比***三藏取经诗话更为成熟的西游记话本小说了。在明代永乐年间（公元一四0三至一四二四年）编纂的永乐大典里面，发现了一段题为“魏征梦斩泾河龙”的文字，约一千二百多字，所引书籍题为《西游记》。
四大名著之一的《西游记》为什么叫《西游记》，而不叫其他名字？为啥不说“西天取经记”或者“除魔记”,为什么《西游记》之前叫《西游释厄传》，但后来《西游记》这个名字特别流行，《西游释厄传》这个名字却不被喊起？
我们知道唐僧是从东土***往西天取经，第一个“西”字和第三个“记”字，没啥好说的，那么重点是“游”这个字，要明白这个问题，我们先来重温一下这本书的介绍。
《西游记》为明代***家吴承恩所写。取材于《***西域记》和一些民间传说、元杂剧等。其中，唐僧就以唐朝玄奘法师为原型，三个徒弟均为虚构的。
《西游记》是我国古代魔幻***中的巅峰之作，讲述了唐僧师徒四人一路降妖除魔，历经艰险到西天取真经的故事。
《西游记》是我国古代第一部浪漫主义长篇神魔***，是一部魔幻现实主义的开创作品。从孙悟空出世写起，然后写到了唐僧，遇见了猪八戒和沙僧，唐僧从投胎到取经完成，受了九九八十一难，最终到达西天见到如来佛祖，取得真经。
吴承恩生于约1500年，去世于1583年，字汝忠，号射阳。祖籍安徽 ，因祖先聚居枞阳高甸，所以称作高甸吴氏。我国明代杰出的***家，从小聪敏智慧，博览群书，特别喜爱神话故事。在科举中屡遭失败，后来补为贡生。1566年任浙江长兴县丞，后由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述，完成了《西游记》。
写完了这本书，那么为什么吴承恩把他取名为《西游记》而不用其他名字或者为什么叫“游记”？这是要从西天取经的目的说起，西天取经的目的是什么？
因“南瞻部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，如来佛祖为了“劝人为善”，普度众生，让世人脱离苦海，所以，斩妖除魔只是行动，不是目的，取经历经磨难只是表像，“游”才是根本目的，只有通过唐僧师徒的“游”，才能传播佛法，普度众生，如果只是斩妖除魔，如来派几个法力高强的徒弟就可以完成了，不必派肉体凡胎的唐僧了。
因此叫《西游记》最合适不过了。
到此，以上就是小编对于历史唐朝绘画简笔画可爱的问题就介绍到这了，希望介绍关于历史唐朝绘画简笔画可爱的2点解答对大家有用。
