大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于唐朝历史上的草人的问题，于是小编就整理了2个相关介绍唐朝历史上的草人的解答，让我们一起看看吧。
请问：唐朝的草书艺术的发展脉络是怎么样的？
唐朝草书艺术发展脉络是怎样的？
首先的明白草书艺术在唐朝的地位如何，在说脉络。
大家都知道唐朝鼎盛时期，政治，经济文化空前发展，书法艺术得到了皇帝李世民的推动，尤其弘文馆书***，办学，大义凛然气象产生，书法楷体流传，唐楷涌现，名家辈出，初唐四杰，颜柳，欧风行。相比草书就发展缓慢。
草书分小草，最著名的是孙过庭《书谱》。另外草书分大草，狂草。最著名的就是“颠张醉素”。发展的脉络就是就是孙过庭直接学习二王，，而张旭是草圣张芝学来的，并传给颜真卿，而颜真卿传给乌彤，乌彤传给怀素的，都自己领悟，自成一家的，张旭看公孙大娘舞剑，草书神速。怀素观蛇急入草，而悟笔法。至于孙过庭直接变王羲之十七贴而成唐代草书王羲之的传承者。
唐代草书代表书法家有孙过庭、张旭和怀素。孙过庭的草书取法二王，但有出新。他的草书后放复纵，有渴猊游龙之势。用笔破而愈完，纷而愈活。所谓的“放纵”和“破”、“纷”就是他的出新之处，如《书谱》。张旭草书开一代新风，强调情绪的表达，撇开文字的可读性，写得豪放激越，如《古诗四帖》。怀素在张旭的基础上，进一步强调奔放的气势，相抵触的横和竖全都变为圆转的弧线，用笔纵横使转，畅通无阻，草书的形式与内容高度统一，如《自叙帖》。这就是唐朝草书发展的主要脉络。
武则天先后做了李世民和李治父子俩的嫔妃，为何不说她有悖人伦？
只能说这女人历害，有手段，更有见识！但社会制度也造就了她的成功，封建社会唯权力统治天下，有了权利，其他都不在话下，慈禧也如此。但武则天很聪明，立下无字碑，任后人评说
这个问题不同时期有不同看法。例如：评书《薛刚反唐》，把武则天说的一无是处，体无完肤，甚至于说什么武则天生野种孩子了，真好像达到 “欲加之罪 何患无辞”。现在，对武则天有了全面客观地评价，武则天是公认的政治家，是中国历史上唯一正统的女皇帝，在位期间政治军事经济科技文化等方面都取得发展，史称“周武之治”。
武则天先后做了李世民和李治爷俩的嫔妃，以前有人说武则天有悖人伦，现在几乎没有人说武则天有悖人伦的事情了。
武则天先后做了李世民和李治爷俩的嫔妃，这应该怨历史的局限性，怨腐朽的封建社会。明末清初的思想家黄宗羲在巜原君》一文对封建***批判认识的很深刻。“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。”李世民是封建社会名君，但是和其他绝大多数君王一样有好色坏毛病，占有欲强。637年，40岁李世民听说14岁武则天“容止美”，召入宫中，封为五品才人，赐号“武媚”。649年52岁李世民去世，26岁武则天按照惯例和一部分没有子女的嫔妃入长安感恩寺为尼。这种作法就是封建社会不合理之处。而与武则天一起入宫的徐惠徐才人才22岁，对李世民去世忧伤过度，甚至要求陪葬。现在看有点傻，完全是自讨苦吃，也是受腐朽封建思想影响。而武则天却有反叛精神。
武则天比李治大四岁，在李世民活着的时候两个人之间就互相有好感，等李治到感恩寺遇到武则天，两个由原来的藕断丝连到重新燃起爱情之火，死灰复燃也是正常，也符合人性特点。而中国后宫太监制度，还有土耳其、日本、朝鲜等国的后宫制度是公认的封建社会最腐朽最黑暗制度之一。
现代人追求民主科学自由思想，对封建制度深恶痛绝，当年张勋、袁世凯等人搞封建制度闹得众叛亲离，灰溜溜的失败。而武则天在李世民死后敢和李治好起来是向传统不合理的封建制度挑战，是有勇气和斗志的，现在看不应该有悖人伦。其实，唐高宗李治在位期间社会有进步，被称为“永徽之治”。武则天有才能，是李治的主要帮手。
我们考虑问题应该看主流，李世民、武则天、李治三个人对社会发展是有贡献的，成绩主流是显著的，至于三个人感情纠葛是小节、私事，而且后宫太监制度本身就是封建毒瘤，武则天敢于打破这种不合理的封建制度桎梏，冲破藩篱应该值得同情支持，也就不会认为有悖人伦了。
到此，以上就是小编对于唐朝历史上的草人的问题就介绍到这了，希望介绍关于唐朝历史上的草人的2点解答对大家有用。
