大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于初一历史唐朝与佛教的问题，于是小编就整理了4个相关介绍初一历史唐朝与佛教的解答，让我们一起看看吧。
唐朝文化对世界的影响？
唐代文化对世界的影响
一、对朝鲜的影响
1. 政治制度方面： 新罗受唐文化影响最深，学生留学中国最多达百人，有些更在唐朝做官，因此新罗亦仿效唐的政治制度，据此建立起中央到地方的行政组织。
2. 科举文学方面： 朝鲜的科举考试，以中国古籍<<左传>>、<<礼记>>等为主科，可见其受唐文化的影响；而唐代诗人白居易的诗更在新罗广为流行。
3. 文字历法方面： 朝鲜本无文字，唐时利用汉字字形作音符，创朝鲜词汇，新罗文字实亦由中国字音转化而成；此外新罗历法及律令都是模仿唐代律历而成的。
4. 宗教医学方面： 唐代盛行的佛教宗派，如天台宗、法相宗、禅宗等也在朝鲜流行，新罗亦以<<本草经>>、<<素问>>等中国医书为教材，并把中国医学传入朝鲜。
二. 对日本的影响
1. 政制方面： 日本派往留唐的学生及遣唐使将中国的文化及典章制度传回日本，日本孝德***对中国文化大表仰慕，遂模仿唐代之政制，推行「大化革新」，确定其官制、田制、刑法等。
2. 文字方面： 日本留学生吉备真备***用汉字楷书偏旁而造「片***名」；学问僧空海取汉字草书偏旁而造「平***名」。
唐朝时期中日有哪些主要的文化交流？
中日文化交流之遣唐使
中日文化交流之鉴真东渡
过渡：除了来往日益频繁的遣唐使，还有六次东渡日本的一位僧人为中日文化交流，
1.鉴真六次东渡日本，其中历时12年，虽然双目失明，但最终第六次达到日本。
2.他在日本传播佛经，传播中国医药、文学、书法、建筑，为中日文化交流做出巨大贡献。
教师总结：鉴真不畏艰险、持之以恒，终到日本，中日两国人民的赞扬与称颂更是表达对鉴真的崇敬之情。
3.中印文化交流之玄奘西行
过渡：鉴真的持之以恒，令人折服，在中印文化交流的使者玄奘同样，组织“重走玄奘西行路”活动，创设情境，穿越历史，重走西行之路。
从《玄奘西行与归国路线图》中，可以看到玄奘西行路是贞观初年，从长安出发，经河西走廊，过玉门关，最终到达天竺的那烂陀寺游学。
展示《大唐西域记》相关史料，引导学生分小组讨论，玄奘西行带来哪些丰硕成果？
1、语言文字方面
在公元前后，大和民族没有自己的民族文字，只有口头语言。后来经过汉文字的传播，公元5世纪后，汉字开始在日本列岛上正式使用。
隋唐时期，伴随着大量的使团、留学生来到中国学习，其成员大多文化素养较高，对文化的理解度和吸收度较好，对于汉文字的学习也更深入。由此日本一些有识之士便着眼在语言文字上下功夫，在消化汉字的基础上借用汉字的读音来标记其语言; 借用汉字的训读音来
封神榜是否效仿佛教编写的，佛教教众的前身都有，作者还是明朝的，佛教唐朝就进中国了？
佛教是东汉传入的。东汉明帝做了个奇怪的梦 ，便派人出访西域 ，迎请两位高僧及佛经回到中国 ，并建了中国第一座寺院 一一洛阳白马寺。
《封神榜》是明朝许仲琳写的。
故事内容主要是说武王伐纣的事 ，并不是按照佛教故事写的 ，里面很多人物都是道家的人物 ，应该说是历史与神话的结合产物 。
宋明儒学的起因、发展和文明意义是什么？
宋明儒学的时代大背景是唐朝道教、佛教的发展引起了儒家学脉的反思批判。
历史是连续的，文化思想的发展也是连续的，就象双螺旋结构一样。中华文化以易为根基，在春秋战国应时代而得发华，形成道家、儒家一个根基两个系统的天道论述和修养功夫，其他诸子在此基础上展开。到汉代形成道家道教入野，儒家儒学入朝的文化形态。后汉道教发展，佛教传入中国。魏晋玄学道儒互渗。到隋唐，道教外丹达到高峰，内丹修炼也发展比较有力。佛教中国化基本成熟，禅宗大兴。唐朝李氏又推崇道教。于是，道教、佛教在唐朝繁荣兴盛，而儒家被汉朝尊崇为主导文化思想，但先秦的内修在汉朝没有得到有力发展，自后汉以后到隋唐，虽然儒家地位仍然是官方主导，科举也以儒家为主。但是，相对道教、佛教的修炼的深入与活跃，儒家的内修文化发展就比较沉寂。这意味着儒家天道论述与修养功夫需要深入，否则就如树木生长而根不深柢不固一样。而道教、佛教的义理和修炼，其追求是成仙、成佛，是避世或出世性的追求。一个文明如果长期笼罩在避世、出世文化氛围，则现世文明的发展建设必然有问题。儒家的性质是关注现世的，人文主义的，那么，儒家对唐朝道、佛兴盛的状态就表现出批判态度。所以，唐朝韩愈有《谏迎佛骨疏》。但是，用政治办法排斥是不能从根本上解决问题的。之后韩愈就开始从学理上论道，叙儒家道统，写有原道等。李翱则有复性书。
到此，以上就是小编对于初一历史唐朝与佛教的问题就介绍到这了，希望介绍关于初一历史唐朝与佛教的4点解答对大家有用。
