大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于明朝历史抗疫事件感想的问题，于是小编就整理了2个相关介绍明朝历史抗疫***感想的解答，让我们一起看看吧。
中华早期神话蕴含何种先民抗疫智慧和经验？
手段越高疫情越难消，因为古代没有先进仪器。没有先进仪器就无法检测出无症状感染者，也就是这部分无症状感染者，成了瘟疫的解药。无症状感染者经过时间的融合，身体就有了天然抗体，他们形成抗体后，再和其他人融合，就形成了全体免疫，疫情就消失了。这也就是我最早说过的，无症状感染者可能就是这场疫情的解药。
当然和我们现在的***可能不一样，现在的***可能是美国放的毒。
（本人非专业人士，只是个人观点，请勿当真，请勿传谣。只是希望我的建议能对疫情有所帮助）。
中华早期抗疫神话不仅展示了先民在与大型传染病斗争的过程中积累的诸多经验，也反映了他们战胜瘟疫的信心不断增强的过程。先民们的抗疫经验和智慧可以成为鼓舞我们与疫病斗争的宝贵精神财富。
瘟神赵公明信仰在先秦时期已经产生，《左传》记载的景公梦大厉的神话就是赵公明成为瘟神之始。到了晋代，这一神话和信仰已经颇为流行，此时的瘟神赵公明具有了两面性，既可以散播瘟疫取人性命，又能救治疫病。如《搜神记》卷五的《赵公明府参佐救王祐》，记录了赵公明府参佐送给王祐十多支可预防瘟疫的赤笔的情节。大约在南北朝时期，瘟神逐渐扩容，增广到后来的“五大瘟神”。隋唐时期，“五***话”逐渐丰满，《三教源流搜神大全》具体记载五瘟神为春瘟神张元伯、夏瘟神刘元达、秋瘟神赵公明、冬瘟神钟仕贵、总管中瘟神史文业。其中，瘟神与四季对应关系的安排反映了先民对瘟疫在四季都可能爆发的客观认知。为祈求瘟神护佑，隋文帝为瘟神建造了神祠，使瘟神祭祀进入了官方崇拜体系。长期抗疫过程中，先民对传染病的致病原理有了比较深入的认知。这在瘟神神话的演变中也有所体现。
如《列仙全传》中，五大瘟神增加至“八部鬼帅”，并各司其职，“刘元达领鬼行杂病，张元伯行瘟病，赵公明行下痢，钟士季行疮肿，史文业行寒痢，范巨卿行酸瘠，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼。”后来，赵公明与瘟神神格渐行渐远，由散播瘟疫的秋瘟神扩大为多职能的善神，到了明代的《封神演义》中，赵公明已经成为一位比较明确的财神了。赵公明由瘟神到财神的变化有深刻的意义。一方面它反映了先民面对瘟疫时的积极辩证思想。瘟疫的爆发已经是极坏之事了，但如果人类可以寻找出防范瘟疫，治疗疫病的方法，瘟疫也可以被制服，否极泰来。这种思想反映在神话中就表现为为祸人间的瘟神转变为造福人间的善神的情节；另一方面，赵公明瘟神职能在明代的消失代表了先民逐渐认识到，在长期抗疫过程中积累的防范与治疗的经验与知识比求神拜佛更可靠，这是先民科学抗疫的必然结果。
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在中华文明漫长的发展史上，先民常与那些被称为"瘟疫"的恶性传染病给人们造成的灾害，它比毒蛇猛兽的破坏力还大，往往导致整个氏族或部落的毁灭，可怕的瘟疫不仅让先民们恐惧，也让先民他们对瘟疫的种种猜测、解释、治疗和预防由此创造了一系列与瘟疫的种种神话。据《山海经》的记录先民认为是跂踵、絜钩、蜚、(犭戾)瘟疫源头是由这些精怪动物散播到人间的。在2020年的***疫情，一开始人们都说是蝙蝠传播，也许这个就是神话吧。
神话在原始文化中具有不可缺的功能，它表达的是理顺和信仰并捍卫道德观念，由此先民创造瘟疫神话。包括瘟疫散播神话、瘟疫治疗神话、瘟疫治理神话，抗疫英雄神话等诸多类型。这些神话不仅在先民与瘟疫抗争的历史上发挥过重要作用，即使在当下的疫情依然发挥着重要影响。
随着先民对自然界和人类自身认知能力的提升，原始社会后期的先民面对疫病已经有了一些初级应对措施和治疗手段，比如用各种药材组成的中药和各种偏方，还有神农尝百草等等反映早期疫病治疗史的神话。早年听母亲说过，我老爷和大舅同被“痢疾”瘟疫带走，可二舅吃了什么偏方就活过来了，(年久记不清什么偏方)。
如果***状***放到三国会有怎样的结果？
我认为***即使放在三国也不会有大的影响，爆发局部瘟疫的可能性大些。
原因主要有二：其一，三国时期人口密度并不大，交通不是很发达，流动性并不高，加之有限的地域一分为三，各自的一亩三分地上可能会在疫源地较为严重，不会大范围的扩散开来；
其二，我国古代自先秦即有瘟疫，战乱频繁，大战之后就是大疫，也正是因为有这样的案例，所以古人还是有抗疫的经验的，一般以巫术治疫，杂以医药。虽然医药的效果不见得好，但***还会执行政策干预，汉时就已经出现了集中隔离治疗的办法，平帝曾下诏：“民疾疫者，舍空邸第，为置医药。”有了方法，也为其他疫情的防治提供了客观指导。
综上所述，***在三国影响不大。
到此，以上就是小编对于明朝历史抗疫***感想的问题就介绍到这了，希望介绍关于明朝历史抗疫***感想的2点解答对大家有用。
